tag:blogger.com,1999:blog-20598698798850104132024-03-13T02:11:54.058-04:00MUNDANOSAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comBlogger22125tag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-14145311628610203812017-05-15T10:05:00.000-04:002017-05-15T11:01:29.328-04:00La voz desencarnada <!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
Juan Cristóbal Castro<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 9.0cm; tab-stops: 219.75pt; text-align: right;">
<i><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">-“¿Cual revolución? Si este gobierno
es hambre, miseria y corrupción” <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 9.0cm; tab-stops: 219.75pt; text-align: right;">
<i><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">-“¿Quiéeenes somos? Venezuela. ¿Queeé
queremos? Libertad”<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 35.45pt;">
I<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
La pregunta es pertinente: ¿cómo es la
voz del pueblo cuando la secuestran? Sin duda altisonante, a tal punto que no deja
escuchar otras modalidades. Sus falsos intérpretes, ventrílocuos ideológicos
que trafican con fantasmas, la ponen a funcionar con cantos épicos de un
supuesto pasado glorioso, con modulaciones grandilocuentes de otros tiempos, con
retóricas incendiarias y dramatizaciones polarizadoras y victimarias. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
La confeccionan para ser parte del cuerpo
trascedente de un líder, títere siniestro, y la proyectan en audífonos, murales,
desfiles, cadenas de televisión y radio. El pueblo así es visto como algo
homogéneo y se “expresa con una misma voz”, tal como describe Pierre
Rosanvallon al hablar de la noción que tenía Carl Schmitt del mismo, tan afín
a las concepciones de Ernesto Laclau y
otros teóricos decisionistas del chavismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Hablan de un hombre nuevo, de una
encarnación revolucionaria, de una segunda venida del pobre desdeñado, del sujeto
latinoamericano. Redirigen mitos y los maniobran.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Así, con frialdad de un adivino que juega
con predicciones dudosas, dejan vibrar esa voz bajo una estela constante que
busca romper con la resistencia de conciencias individuales, espacios privados,
derechos singulares, disidencias heterogéneas,
lugares autónomos. Con ello se busca,
como las valquirias de Wagner, penetrar en todas partes con el hechizo
altisonante. ¿Cómo frenarla, cortarla y pluralizarla? ¿Cómo desarmar su
dispositivo sonoro para sacarla del cuerpo que la ha secuestrado, del líder que
la ha encarnado, y ponerla a funcionar de nuevo en los reclamos de una vida
digna y justa?<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
La respuesta es difícil. Siempre es
complicado pelear contra los dioses cuando los hombres usan sus cantos, y más
aún mostrar que sus paraísos en la práctica pueden conducirnos a temibles
infiernos. Se ha tenido que llegar al hambre, a las calumnias, a los golpes, a
jugar el juego de quien nos niega, a los maltratos y las desconfianzas, para ir
mostrando el secuestro, para ir desnudando la falsedad, esperando con
dificultad el traspiés, el ruido inesperado que saque la voz del lugar donde la
secuestraron.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Pero ese tiempo empieza de muchas maneras
y toma energía en madurar. Puedo recordar ahora un momento, tan prosaico y
significativo como los que verdaderamente cambian la historia, tan local y
distorsionante como sucede en todo acontecimiento discontinuo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
II<o:p></o:p></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 248.1pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "cambria";">… lo inaudible se
hace oír, lo imperceptible aparece como tal:<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 248.1pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "cambria";">ya no el pájaro
cantor, sino la molécula sonora<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 248.1pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "cambria";">Gilles Deleuze/Félix
Guattari<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Empieza en un funeral con unos
estudiantes a comienzos del siglo XX, cuando el dictador Juan Vicente Gómez
encarnaba al pueblo desde su origen campechano. Un momento significativo que, a
decir de Manuel Caballero, “se produce la separación entre el país que habla y
el país que calla”. Ahí se logró un
corte, un desvío, rompiendo la sonoridad del poder en su momento más abusivo, en
el que se dio esa “hendidura” de la cual habla un hermoso poema de Rafael
Cadenas, gracias a la cual el país “busca su verdadero rostro para curarse”. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Un gesto sonoro que comparte las
búsquedas por el reconocimiento de los registros regionales en poemas de un
Andrés Eloy Blanco o un Antonio Arraíz, o de las búsquedas de una sonoridad
híbrida, entre irónica y experimental, de un Salustio González Rincones,
parecidas a lo que en el Caribe
mostraron autores como Nicolás Guillén con <i>Sóngoro cosongo</i> o Luis Pales Mato con su fascinante <i>Tuntún de pasa y grifería</i>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
El canto canta:<o:p></o:p></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 127.6pt; margin-top: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria"; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">¡Alá y Balaja!
¡Sigala y Balaja!<span class="apple-converted-space"> </span><br />
-Sacalapatalajá!<br />
-¡Sigala y Balaja!<span class="apple-converted-space"> </span><br />
-Sacalapatalajá!<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 127.6pt; margin-top: 0cm;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "cambria"; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">-¡Y Ajá! ¡Y Ajá! ¡Y
Sacalapatalajá!<br />
-¡Y Ajá! ¡Y Ajá! ¡Y Sacalapatalajá!<br />
-¡Y Ajá! ¡Y Ajá! ¡Y Sacalapatalajá!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Surge escuchando el ceremonial de unos
rabinos en el velorio de un profesor judío. Se le adjudica la autoría, si
seguimos la versión de Miguel Otero Silva, a un estudiante de apellido Estanga,
quien además era provinciano y mulato; como toda gesta verdadera, no importa
quién haya sido, salvo alguien que es uno y varios a la vez; hermosa aporía de
los pueblos: siempre singulares y plurales. Su poder es anónimo y colectivo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
El ceremonial inesperado y performativo
se revestía de celebración y crítica. Los estudiantes se reunían, agarrándose
de la mano, y uno de ellos se colocaba en el centro llevando la iniciativa del
canto, mientras los demás le respondían y bailaban, sacando las piernas como un
baile ruso.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Se cantó y se bailó bajo palabras
desarticuladas., sonidos de otros idiomas que se fusionaban con tonalidades
regionales. Era abierto y heterogéneo. Rompía diferencias de clase, de identidades.
Y es que así habla el pueblo de pronto cuando menos no los esperamos; es casi una
<i>reine Sprache</i> en términos de Walter
Benjamin: lugar de cruce de discontinuidades sonoras y verbales donde se unen
sujetos y tradiciones diferentes, donde la voz y el cuerpo se rebelan contra
las determinaciones del poder y sus formas de encarnación.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
III<o:p></o:p></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "cambria";">Levanté la voz. Sé
que nunca debo hacerlo,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "cambria";">porque no logro
detenerme. Mi voz sale y se<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "cambria";">devuelve. Me amarra y
se marcha. Ella queda<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "cambria";">afuera, viéndome y yo
hablo, me reviento los<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "cambria";">oídos y la lengua,
hasta que regresa y me calla,<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "cambria";">atravesada en mi
garganta.<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 0.0001pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "cambria";">Miyó Vestrini<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Hoy se abre de nuevo un espacio de
discontinuidad con un fervor nunca antes visto en la historia del país,
mostrando otra vez el síntoma de la falsa armonía del poder, de su proyecto
paradisíaco. <i>Time is out of joint</i>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
El pueblo, o los pueblos, salen otra vez
y reclaman su voz, entre el ruido y el silencio, entre la vociferación
discontinua y el reclamo lógico. Sale y salen con la vanguardia de sus
estudiantes exponiendo de nuevo sus cuerpos, sus carnes, sus miembros, y en
ellos surgen esas otras voces del pasado que se opusieron a Guzmán Blanco, a
Gómez, a Pérez Jiménez, a los excesos y arbitrariedades que hubo también en la
democracia. Van desarmando los límites territoriales y políticos: Oeste contra
Este, chavistas contra opositores, pueblo contra élite.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Es
una voz, llena de voces, que sale luchando contra los dispositivos simbólicos
que han querido vincularla al poder, contra la sobre-dramatización mediática
que trivializa sus gestos y su desamparo, contra el consenso latinoamericanista
que hubo en la región y que todavía busca minimizarla, contra los prejuicios
neocoloniales que sostienen desde afuera que no somos un pueblo democrático y
por eso la violencia militar es necesaria. Contra eso, y contra otros factores
más, el pueblo se expone. Exposición que a su vez muestra su vulnerabilidad. Como
diría Georges Didi-Huberman, los pueblos, al estar expuestos, están en peligro,
pues están siendo vulnerados. Sólo se exhiben ante el teatro de lo público y lo
mediático “por el hecho de estar amenazados”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
No es asible, asimilable, la voz de este
pueblo, que es una y muchas a la vez, y que irrumpe durante cuarenta días en
una acontecimiento inesperado. Se mueve en los cortes y las fisuras de las
políticas de la representación de estos tiempos cínicos lleno de post-verdades.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Por un lado, está la mediatización
sensacionalista que circula en programas de televisión, domesticando el dolor,
acostumbrando al espectador a lo intolerable; si bien los nuevos medios muestran
esas zonas de lo real que el gobierno quiere negar en lo que el crítico Gonzalo
Aguilar ha llamado “bioimagen”, también exponen estas regiones en su
reproducibilidad a modelos de construcción representacional amarillistas y
hasta triviales de las grandes cadenas de TV. Por otro lado, está la prohibición
del Estado Nacional que se mueve al mismo tiempo operando bajo varias formas de
intervención; los hechos que se le escapan con la censura, los atrapan después
dentro un marco interpretativo en el que se imponen los residuos de la
geopolítica chavista, de la marea rosa, de la colonización de un pueblo
mitológico latinoamericano que ellos mismos “encarnan”.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Sin embargo, la voz ruidosa, plural,
quejumbrosa, no se cansa. La vemos penetrando lo mecanismos de la censura,
entre videos de aficionados y cámaras de periodistas extranjeros. La vemos
irrumpiendo el miedo, luchando entre balas inesperadas de colectivos
miserables, tan idealizados por académicos descoloniales y postsubalternos. La
vemos ahí, saltando bombas lacrimógenas llenas de humo pernicioso, lidiando con
barreras y cruzando hasta el río Guaire.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
La
vemos en los rostros de las víctimas que han matado; en esa señora que salió,
exponiéndose, a parar una tanqueta con gran valentía; en el coraje de ese
muchacho sin camisa que, en medio de una abatida sin compasión de la Guardia Nacional,
seguía tocando cual “Florentino contra el diablo” el cuatro; en el cuerpo
desnudo de ese otro muchacho que interpeló a las tanquetas recibiendo
perdigonazos por toda su piel. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Siguen y siguen. Se ven en las acciones
de los artistas Erika Ordosgoiti, Iván Oropeza o Cristobal Ochoa; en la
intervención frente al Teresa Carreño con la pancarta “Salimos del Guaire
limpios de conciencia”, en orquestas que tocan música clásica en la calle, en
músicos con capuchas que confrontan los perdigones en lo que podemos llamar
como la “rebelión de los violines”, y en grupos de tambora que cantan pidiendo
paz para el país y prosperidad. También la vemos en las marchas con mujeres
desnudas, mostrando sus partes íntimas, sus pechos con cicatrices ante
militares o policías de una Gobierno de acento machista y homofóbico, o en las
protestas de gente mayor de edad, que siguen impertérritos antes los acechos de
la Guardia Nacional y los colectivos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Siguen los ruidos proliferando y crecen y se diseminan
las intervenciones. Se ven marchas pacíficas de la MUD con ciudadanos vestidos
de blanco. Se ven guarimbas en algunos lugares y trancazos en otros. Se ven saqueos, escraches fuera de Venezuela.
Hay ira, hay dolor, hay impotencia. La gente está movilizada. Se ven
apariciones repentinas en las mañanas por lugares del gobierno, tal como lo han hecho
nuestros líderes políticos para exigir respetar la constitución, y cacerolazos
en barriadas, o gritos y consignas de protestas en esquinas y calles. Hay
vírgenes y santos, hay afiches con rostros de los caídos, hay estatuas de
Chávez derrumbándose. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
El pueblo habla con muchas voces,
repartiendo el ruido y la voz, el silencio y la algarabía bajo otras
coordenadas distintas al mandato del bolivarianismo socialista. Reclama ahora
mismo el futuro de una comunidad por venir, el proyecto de una republica que
reconstruya las piezas sueltas de una melodía discontinua y fragmentada.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
III<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 248.1pt; text-align: right;">
<i><span style="font-size: 10pt;">Esta
energía hecha lenguaje impertinente y descontrolado es capaz de desbordar (…),
de pervertir sus producciones y hasta de darle visibilidad a otros cuerpos y
otras sensibilidades<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 248.1pt; text-align: right;">
<i><span style="font-size: 10pt;">Gina
Saraceni</span></i><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Insisto una y otra vez. La voz que se
viene escuchando es una voz múltiple, vigorosa, enfadada, de varios sujetos y
comunidades, con varias demandas que giran en torno al estado nacional. Una voz
que quiere ser oída, que quiere ser vista, que quiere romper el cerco en donde
la han puesto para negarla. No tiene un líder que la canalice estratégicamente
o que sirva como receptor y modulador de sus diferentes demandas, sino varias
figuras y personalidades, y una organización que busca articular sus reclamos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Es, como
diría Judith Butler, una persona que por unos instantes “habla al mismo tiempo
que otra produciendo cierta sonoridad plural inintencionada”. Persona, que en
sus orígenes significa “máscara de un actor” pues aparece dentro del teatro de
lo publico, y que es también “la parte
más viva de la vida humana, el núcleo viviente capaz de atravesar la muerte
biológica”, según María Zambrano. Ella es una y muchas. Muchas voces sonando con
sus cuerpos expuestos que se “reúnen en un mismo espacio y tiempo, o a través
de circuitos que conectan diversos espacios y tiempos”, como diría Butler.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Durante estos ya casi veinte años ha
habido varios dispositivos que la han ido invisibilizando, o en el mejor de los
casos neutralizando, bajo una particular economía simbólica. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Recordemos la apropiación del lenguaje público
en la introducción de nuevos usos y categorías históricas y nacionales (cuarta
y quinta república, patria, pueblo). Recordemos la introducción en ese espacio de
léxicos trascendentales (lealtad, traición, revolución). Recordemos también la
naturalización de descalificativos deshumanizadores para hablar del opositor (pitiyankee,
escuálido, guarimbero, terrorista). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Pensemos además cómo cierta izquierda
radical, que bien se casó con el régimen de forma muy ciega, ha venido
instrumentalizando la noción de pueblo, multitud, masa, democracia popular,
vinculándolo al chavismo como un movimiento de transformación social; lo
paradójico es que éste siempre ha hablado dentro del contexto nacional de
pueblo de manera orgánica, esencialista y sobre todo excluyente, marcando un
adentro de un afuera identitario. Pero igual la maniobra es la misma: controlar
en lo interno, mientras que en lo externo se vende otra imagen distinta para
ganar complacencia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Junto a ello está la colonización del
espacio público: las calles se cuartaron con marchas, alocuciones,
festividades; la televisión y la radio, con transmisiones en vivo de esos
eventos en cadena, por no hablar de los pactos con los medios y las respectivas
compras para ir progresivamente censurando bajo diferentes maneras. Además casi
todos los espacios culturales se tomaron como medios de propaganda, variando en
estilo y apuesta, sin obviar cómo fueron precarizando la educación pública y
proponiendo todo un sistema alternativo de escuelas y universidades fieles al
régimen. De igual modo, si bien en lo formal se daba una apariencia de
independencia en las instituciones, los usos e interpretaciones de las leyes
que se daban siempre tenían como horizonte último beneficiar la “revolución”, y
eso iba desde las trampas para proponer condiciones parcializadas en las
elecciones, como las sentencias en contra de políticos o críticos del sistema.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Fueron además capitalizando los barrios
como zonas “chavistas”, evitando que sectores opositores participaran y circularan
allí. Luego, con los llamados “Círculos bolivarianos” y “Colectivos”, que una vez fueron agrupaciones
sociales legítimas, terminaron de convertirse en grupos armados y
para-militares (no todos, por fortuna, pues otros sí lograron mantenerse haciendo labores dignas). Y estos, cuales mafiosos, empezaron a controlar a los
ciudadanos de estas barriadas no sólo vigilando sus posiciones políticas y sus
modos de circulación, sino sectorizando la misma ciudad, perpetuando así la
división que supuestamente el chavismo quería superar y acabar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
La voz que escuchamos ahora pugna por la
visibilidad y la audibilidad, deshaciendo el paradigma que determina estos dispositivos y des-encarnando la voz secuestrada. Busca quebrar marcos interpretativos todavía dominantes, incluso
a nivel internacional, que seleccionan los ruidos entre un bando y otro, que
interpretan las imágenes que circulan todavía con presupuestos de la
geopolítica chavista. Busca suturar esos espacios de división para hacerse
reconocida en un litigio y negociación mutuo que desemboque en un
acontecimiento, en una verdadera transición, en un modelo porvenir donde
podamos escucharnos todos de nuevo.<o:p></o:p></div>
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<div style="background: white; line-height: 16.9pt; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt;"> Amada Granado</span></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">10.12.11</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Rumbo al aeropuerto Santiago
Mariño, en la isla de Margarita, iba conversando con José Gregorio, un
surfista, predicador y taxista, quien me hacía carreras. Al pasar por el frente
del Penitenciario de San Antonio, me dijo: “tengo un amigo que estuvo cinco
años en ese sitio, por narcotráfico, y estando preso se hizo evangélico. Ahora
está libre y siempre va a dar charlas religiosas a ese lugar”. Pero claro, ese
sitio es el ¡</span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Venezuela’s Prison Paradise</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">! Cómo olvidar ese video
reportaje del New York Times. De inmediato pude imaginarme a los presos en un
día vacacional, esos que se hacen eternos, nadando y chapoteando en la piscina
del </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Pran</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. Le pedí a José Gregorio el teléfono de su amigo ex convicto.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">16.12.11</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Me reuní en una panadería de
la Av. 4 de Mayo con Juan. Me contó sobre su antigua adicción por las drogas,
cómo se ganaba la vida traficando cuando en un fallo de cambio de Guardia
Nacional, sin previo aviso, lo capturaron con heroína en la maleta. Le dieron
condena de diez años pero, por buena conducta y entrega suprema al Evangelio,
se la redujeron a cinco bajo libertad condicional. Le conté de mi proyecto, mi
gran interés en pasar un día con los presos en la piscina del </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Pran </span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">y que la única
manera de lograrlo era con su ayuda.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">24.12.11</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Me puse una falda hasta los
tobillos y me recogí el cabello. Me encontré con Juan y su esposa en la entrada
del Penitenciario. Me propuse ser invisible pero no funcionó, los nervios no me
dejaron. Mi primera impresión fue la de estar en medio de un pequeño infierno
contenido: los malandros más poderosos armados, ni un solo guardia adentro,
todos apostados afuera para controlar a quienes entran y salen del penal. Mesas
de pool, altares, piscinas, una gallera, chivos, palmeras, armas, drogas,
niños y carpas de familiares por ser época de navidad. Muchos detenidos y
familiares desesperados porque Juan les echara una bendición. Entretanto, me
acerqué a la zona del Conejo, el gran </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Pran</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> de la
cárcel, y uno de su séquito me preguntó por qué iba vestida así… (y es que
claro, no puedo aparentar algo que no soy, menos en ese mundo). Me dijeron que
pasara al rato, Conejo aún dormía. No aguanté. Ni los nervios ni el hambre me
lo permitieron. Por un momento pensé que me iba a desmayar. Y es que ese olor,
además. Me disculpé con Juan y su esposa. Me fui a mi casa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">30.12.11</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Juan no pudo llegar. Entré
sola. Nuevamente alguien de la entrada me escoltó hasta la zona del Conejo,
pero me dijeron que regresara más tarde o mejor al día siguiente.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">8.01.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span><span lang="ES" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Rumbo a la cárcel el taxista
me preguntó si iba a visitar a alguien. Le conté que intentaba sacar un trabajo
y pensaba pedir un permiso. Me contó que muchas mujeres van solas,
profesionales, sin ser “de la mala vida”, con educación; se van a buscar hombres
allá adentro, porque son más salvajes en la cama. Al llegar al penal un guardia
me presentó a Reyes, uno de los porteros del Conejo. Cuando me acerqué guardó
su pistola en el pantalón. Me comenzó a interrogar, con esa mirada
acribilladora: cómo me llamo, qué hago, para quién trabajo. Al decirle que no
soy periodista sino fotógrafo y mi intención era sacar un proyecto artístico,
se relajó. Me explicó que el </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Pran</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> no quiere saber nada de
periodistas, porque la gente del NY Times lo dejó muy mal parado con ese
reportaje. Le dije que mi único interés era mostrar lo que hizo con las
piscinas y le conté de mi proyecto </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Guaire</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. Caminamos,
fuimos a buscar al Conejo. El mismo retrato: presos jugando </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">pool</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> y música
de fondo. Su jefe no me pudo atender porque recibía otra visita. Reyes me
prometió que por ser su hombre de confianza conversaría con él sobre mi caso.
Me dio su número para que lo llamara y darme una respuesta, y comentó también
que lo más seguro era que, si me daba la autorización, él tendría que estar en todo
momento conmigo, supervisándome. En la noche me compré una nueva línea de
celular, llamé a Reyes y cuadramos la cita para el próximo miércoles, sólo que
más temprano de lo acostumbrado.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">11.01.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Mi amiga Nina me pasó a buscar
para llevarme hasta el penal y esperarme en la entrada. No pude ni llegar hasta
la cárcel. Le pedí que me llevara de vuelta a casa.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">12.01.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Me encontré con Juan en el<b><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"> </span></b>Barco Museo que está ubicado en la entrada de
Parque el Agua. Me contó su experiencia con el </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Pran</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> anterior,
el que estuvo durante su período en la cárcel. Habló de algunas violaciones a
visitantes, a modo de venganza entre pabellones. Estaba entrando ya en zona de
terror. Y comenzó el pánico.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">19.01.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Llamé a un periodista. Preferí
no profundizar en detalles sobre mi propósito en la cárcel. Me contó toda su
experiencia y ofreció acompañarme, ya que a él lo trataron muy bien. Quedamos
en reunirnos en Caracas.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">23.01.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Me reuní con el periodista en
Los Próceres. Llevó una cámara para mostrarme fotos que le tomó al Conejo en su
oficina/habitación junto a la Ministra Iris Varela. La misma foto que ha rodado
por las redes sociales: ambos abrazados y sentados en la cama del </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Pran</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">28.01.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Le compré un boleto ida y
vuelta el mismo día al periodista. Llegamos al mediodía a la cárcel. Tuvimos
que esperar alrededor de tres horas dentro. Un preso nos hizo de guía turístico
por toda la aldea. El logo del Conejo es el mismo que diseñó Art Paul para la
revista Playboy y está por todas las paredes del pabellón. Tuve incluso el
honor de conocer a su chef personal. El periodista siempre se presentó como
periodista de </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Últimas Noticias</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> y amigo de la Ministra.
Unos hombres armados pasaron junto a nosotros y uno de ellos me amenazó con su
mirada retadora. Al rato entró un guardia, nos exigió en tono alarmante que
saliéramos antes de que algo malo nos sucediera. Al salir, vimos a un teniente
acompañado por unos diez guardias. Me reclamaron y me dijeron que si tenía que
pedir un permiso debía ser directamente al director del penal y no a un preso.
Que no regresara más. No querían nada con periodistas.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">6.02.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Después de darle muchas
vueltas llegué a la conclusión de que lo mejor sería explicar o aclarar que el
proyecto no iría en contra de ellos, así que fui a la cárcel con la única
intención de reunirme con el director. Lo esperé alrededor de dos horas en la
entrada. Cuando llegó me presenté. Le comenté mi gran interés por mostrar lo
que había hecho el Pran allí dentro. Asumí que había sido un gran error haber ido
con un periodista, pero que de todos modos su nota de prensa no era negativa.
Le insistí en que tratara de entender que quise llevarlo debido a mi
poca experiencia con el tema carcelario, que mi trabajo no les afectaría en lo
más mínimo, porque siempre me había interesado resaltar la calidad humana. Me
confesó entonces que, ese día que estuve en el penal con el periodista, fue el
mismo </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Pran</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> quien lo llamó y le pidió que nos sacaran. Finalmente entendió mi
propuesta y me dio el número celular del Conejo. Me pidió que no le</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">dijera que me lo había dado
él. Quedamos en que lo llamaría a finales de la tarde. Me dio luz verde para
que llamara al Conejo y así lo hice. Finalmente hablé directamente con el </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Pran</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> y le pedí
que entendiera que de verdad no era periodista y que mi trabajo no le iba a
afectar para nada. Me respondió: “ajá, ¿y cuándo vas a venir a tomar las
fotos?” Le pregunté si podía entrar con mi cámara y me dijo que le preguntara
al director. Llamé de nuevo al director y me dijo que hablara con Conejo. Me
dio a entender que hay cámaras que se cuelan, que si me las ingeniaba podía
trabajar con la de algún preso.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">8.02.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Nuevo día en el Penitenciario.
Busqué a Reyes. Me dijo lo mismo que la vez anterior: el Conejo estaba ocupado
recibiendo a una visita. De pronto, otro de sus luceros le dio una señal y me
dijo: “vamos, el </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Brother</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> te va a recibir”.
Comenzamos a caminar y de pronto tenía a muchos hombres armados caminando
detrás de mí. Me asusté. Pregunté qué sucedía y se comenzaron a reír: “ah, es
que tienes miedo”. Salí corriendo. En la entrada otra vez los guardias: “¿qué
haces aquí?, ya te dijimos que no regresaras más, ¡vete!” Salí y en la entrada
principal de la calle me puse a llorar de pura frustración. Los siguientes días
estuve reflexionando en cuanto a la importancia de la calidad fotográfica de
este proyecto. De si era necesaria o no. Concluí que, a esas alturas, después
de tanta guerra de poder en la que me vi envuelta, si lograba que el Conejo o
alguno de sus hombres acabaran tomándome a mí una foto: habría ganado mi
batalla. Una turista invasora vista a través de sus ojos.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">13.02.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Llamé por teléfono al Conejo y
con su tono de capataz de hacienda me dijo: “yo te estaba esperando el otro día
en mi oficina, pero saliste corriendo. Ven el sábado que viene a las nueve de
la mañana y yo mismo te voy a buscar a la puerta”.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">18.02.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Los luceros me quisieron
asustar. Reyes me pidió que esperara un rato más. El Conejo nunca salió. A casa
nuevamente. Derrotada.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">18.03.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hoy extrañamente Reyes me dio
una información que nunca me había dado: “el </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Brother </span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">tiene una segunda voz”. Su mano derecha, quien toma también decisiones. “Se
llama Rafael” -y me lo señaló. Esperé que</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">terminara de hablar por su
BlackBerry. Me le presenté. Me dijo que ya me había visto varias veces, incluso
en las que salía corriendo. Le conté lo mismo que al director. Me preguntó “¿y
que ganamos nosotros con todo esto? Obviamente la que gana eres tú”. Le dije
que claro que ganaban: “quedan bien ante todos los que están afuera de este
sitio, más aún después de la noticia del NY Times”. Le dije que lo pensaba
hacer con un equipo muy discreto y unas cámaras desechables. Me respondió: “si
nosotros lo aprobamos, le damos la orden al director y te dejarán pasar con las
cámaras”. Quedamos en que el sábado siguiente lo buscaría de nuevo y nos
sentaríamos para mostrarle imágenes de mi trabajo. Y entonces reconoció: “se ve
que eres muy insistente, no has dejado de intentarlo”.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">25.03.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hoy fui a visitar a Rafael. Le
llevé dos fotos de Guaire y una foto que tomé de un rancho con una piscina,
visto desde metro cable. Me preguntó: “por qué insiste tanto en esa piscina, no
es nada nuevo, ya todo el mundo sabe que existen, es más, yo le tomo una foto
con mi celular y te la envío”. A todas estas yo estaba sentada junto a él y del
otro lado estaba sentado un preso que acariciaba la cabeza de su cachorro con
una mano mientras con la otra sostenía un arma. Completaban la escena niños que
revoloteaban alrededor en traje de baño y vendedores de chucherías. El sitio
iba tomando cada vez más un ambiente de club; y yo, progresivamente, me sentía
más relajada dentro deese escenario. Entonces le dije: “bueno, después de tanto
insistir, quiero tomar mis fotos y les juro que ya nunca más sabrán de mí”. A
lo que respondió: “Si haces algo malo, nosotros recordamos las caras”.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">A los pocos días llamé a
Conejo. Le pregunté si llevando mi propio chip me prestarían una cámara. Me
dijo: “claro que sí”.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">15.04.12</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">“Hoy es el día, hoy es el día,
hoy es el día”. Eso lo he estado repitiendo desde ayer. “Nada malo va a
pasar, nada malo va a pasar”. Llegué a la cárcel, había una enorme cola en
la entrada. Muchos niños. Eso me dio confianza. Había cambio de guardia.
Tenían otra dinámica para dejar pasar a la gente, por lo visto, una
más complicada. Tuve que esperar como dos horas. Llegué a la revisión. Me
quité la ropa. La chica encargada de la seguridad me preguntó
qué tenía en el bolsillo. Saqué la tarjeta de memoria. Me pidió que la
dejara en la entrada, pero como no me siguió, pasé con mi tarjetica. Al
entrar, sólo miré a Reyes, quien estaba sentado en el banquito de siempre.
Le dije: “Reyes, hoy es el día”. Y me respondió “no, chama, Rafael acaba
de entrar al cuarto con su novia y el </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Brother</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> recibe una
visita”. “Qué va, Reyes, no me voy de aquí hasta sacar mis fotos. No puedo
seguir en esto”. Llamó desde su celular a Conejo: “</span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">brother</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, aquí está la
periodista, la de las fotos”, y luego dirigiéndose a mí: “chama, vas a
tener que esperar mucho”. “¿Por qué le dijiste que soy periodista, si
sabes que no es así?”. “Chama, aquí todos sabemos desde el día número uno
que tú eres periodista, pero tenemos claro que no quieres hacer nada malo
ya que sólo son fotos en el área de la piscina. Aún no entendemos bien por
qué quieres hacer eso, pero está bien, sabemos que no es para nada
malo”. Pensé entonces: “a estas alturas qué importa lo que soy, si
sigo siendo la misma turista, la misma que se paseó por el Guaire, por el
Humboldt y entre tanta agua turbia he llegado hasta la piscina del Pran”.
Caminamos y nos sentamos en una mesita que estaba en el jardín. Reyes me
contó su historia desde que entró en ese sitio. Tuvo que pagar 5.000 Bs
para hacerse su habitación y, según él, está en la mejor cárcel de este
país. De pronto hizo una pausa y dijo: “chama, el </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Brother</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> salió de
su habitación”. “Reyes, por favor, hazme el protocolo. Llévame a donde
está. Preséntamelo”, le dije. Reyes se rió. Lo señaló. Fue como ver a Buda
(el doble de gordo a como se veía en las fotos). Se le acercó un
vendedor/mesonero con ostras. Mientras me hablaba se las comía. Me dijo lo
mismo que todos: “sólo puedes tomar fotos en la piscina, lo del </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">NYTimes</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> nos jodió
mucho”. Me insistió en que no podía tomar fotos de armas ni drogas. Le
pregunté si tendría protección ya que me iba a quitar la ropa, porque yo
también saldría en una de las fotos en traje de baño. “Pues claro, no
hay problema”. Mandó a llamar a un preso, que era el que se ganaba la vida
allá adentro como fotógrafo los fines de semana. Pensé: “vaya, ¡un
colega!” Sacó dos cámaras de </span><i><span lang="ES-CL" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #404040; font-family: "Times New Roman"; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">pocket</span></i><span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">. Mi chip le
quedó a una. Conejo le dio la orden de que no se separara de mí nunca.
Debía supervisar mis fotos. También le ordenó a Reyes darme una ronda de vez en
cuando. Entramos. ¡POR FIN! Entré a la burbuja soñada. Niños
extasiados de felicidad alrededor de la piscina del club de fines
de semana. Uno que otro preso flotando en el agua. Tal cual como me lo
imaginé cuando pasé en diciembre en el taxi. No lo podía creer. Todo
estaba a mi favor.</span><span lang="ES" style="color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Finalmente me pude quitar la
ropa. Me senté a la orilla de la piscina con un loro (la mascota de un
preso). Nadie me dijo nada. Todos me respetaron. Sólo un preso me pasó por
al lado y me dijo: “eres una reina”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt; mso-ansi-language: ES-CL; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Amada Granado</span><span lang="EN-US" style="background: white; color: #444444; font-family: Verdana; font-size: 8.5pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 16.9pt; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br />
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt;"><img align="left" border="0" data-hi-res="http://payload189.cargocollective.com/1/12/414856/6080688/DSCF6280_o.jpg" data-mid="32910499" src="http://payload189.cargocollective.com/1/12/414856/6080688/DSCF6280.jpg" data-title="600 — 670 × 502" height="450" width="600" /> </span><br />
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 16.9pt; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 16.9pt; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt;"> </span><span style="color: #404040; font-family: ACP,Georgia,'Times New Roman',Times,serif; font-size: 17.4599990844727px; line-height: 22.5px;">© Amada Granado</span><br />
<br />
<br />
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt;">Nota:</span></div>
<div style="background: white; line-height: 16.9pt; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; vertical-align: baseline;">
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt;">Algunos nombres
en este relato fueron cambiados. Este texto se publicó previamente en el blog <i style="mso-bidi-font-style: normal;"> Backroom Caracas</i>.</span><br />
<br />
<br />
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt;">La serie Penitenciario se puede ver en la siguiente dirección:</span><br />
<br />
<span lang="ES-CL" style="color: #404040; font-family: Georgia; font-size: 13.0pt;">http://cargocollective.com/amadagranado/Penitenciario</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-46662951693755284422015-03-12T13:44:00.002-04:302015-03-12T14:19:52.049-04:30El cambio en momentos post-chavistas<style>
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<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
Juan
Cristóbal Castro</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">“Todos: Agravios nunca esperan”</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Fuenteovejuna, Lope de Vega</span></i></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
I</div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
En tiempos turbulentos quizás es importante
pensar la violencia. Walter Benjamin en un fascinante y problemático trabajo, <span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zur Kritik der Gewalt</i>”</span>, tiene una clave en su concepto de
“fuerza divina”, tan manoseado por muchos, que quisiera releer críticamente. Antes
de comentarlo, creo importante tomar en cuenta la situación venezolana. Al
igual que antes, el gobierno va a seguir provocando con planes conspirativos y
guerras contra el imperio. Si bien es justo decir que ello puede alejarnos del camino
electoral, espacio de ruta para el cambio, también hay que
decir que lo peor puede ser el fomentar una vez más la división entre los opositores, la dispersión entre
grupos, dejando de lado la sana lucha por la construcción de una
alternativa.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Sabemos que la legitimidad de facto con este
gobierno está en entredicho. Es claro el irrespeto a las leyes, a los rituales
institucionales, con elecciones no tan claras, y con persecución política.
También la legitimidad simbólica tiene serios problemas en todos los sentidos,
ya carente de las trampas del carisma, de la representatividad de las encuestas
y el imaginario chavista. Desnudo el emperador, cualquiera pensaría que las
cosas están de nuestro lado y, en consecuencia, cualquier forma de violencia es
válida para restablecer la libertad. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Sin embargo, la experiencia histórica de
estos quince años nos dice que nos hemos equivocado muchas veces cuando más
hemos estado cerca de un posible final, porque no hemos entendido cómo manejar
la situación, partiendo de un mal diagnóstico sobre la misma. El famoso
concepto de Walter Benjamin, que incorpora en su texto de los años veinte, puede ayudarnos a pensar este problema. Me detengo a resumirlo, y repensarlo, muy someramente.<span style="display: none; mso-hide: all;">Salvoz Zizekn un acontecimiento inesperado,
radical, sin contenido, y que irrumpe sobre el orden estblecido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="display: none; mso-hide: all;">edimientos</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
II</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
En el conocido texto de Benjamin<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se esgrime, contra la opinión liberal, que
derecho y justicia no son lo mismo. Por lo general la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">civitas </i>tiende a fundarse en las leyes, mientras que la barbarie en
la anarquía y la violencia. Este pensamiento binario es descompuesto por el
pensador alemán.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Para él, sí hay una violencia en el
derecho mismo, por más que nuestros discursos tiendan a verlo como la
encarnación de la paz y la reglas civilizadas. Se da en dos vertientes: una jusnaturalista que justifica el terror,
como sucedió con la revolución francesa si el fin es justo, y otra positivista,
que justifica la violencia si es para mantener los medios, es decir, las reglas
y procedimientos, tal como podemos ver en los dilemas que tiene House en la
serie de televisión con los protocolos médicos del Hospital donde trabaja, que
tiene que violar constantemente para salvarle la vida a sus pacientes. Ambas se
expresan además en dos dimensiones: o bien para fundar el derecho, o bien para
mantenerlo.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Benjamin se concentra después en hablar
de la huelga, el derecho de guerra, el servicio militar obligatorio o la misma
pena de muerte para mostrar cómo se dan estas violencias dentro de las leyes.
Se detiene específicamente en el peligroso rol que puede tener la policía en
las democracias parlamentarias en el que a veces se confunden las violencias
conservadoras de derecho con las fundadoras de derecho, ya que esta institución
en su actuación muchas veces con el argumento de la seguridad puede ir más allá
de lo que prescribe el sentido común en el momento.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Creo que esta violencia contenida en las
leyes mismas explica muy bien cómo siempre las tiranías no se salen de cierto
lenguaje jurídico; cómo lo usan para perseguir a sus opositores. Es más, esta
violencia inserta potencialmente en las instituciones parlamentarias nos sirve
para entender mejor el chavismo, el modelo por excelencia post-ideológico de la
tiranía contemporánea, que llegó proponiendo junto a otros sectores una nueva
constitución, socavándola desde dentro.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
El problema con esta violencia, que
Benjamin llama “mítica”, es que de antemano culpabiliza a alguien de manera
potencial. Cada ley prescribe un castigo suponiendo que alguien va a cometer
una infracción. Además, en la práctica se diluye su presunción de igualdad al
darle beneficios a quienes encarnan los poderes fácticos, pues son quienes
siempre saben manejar mejor sus reglas y protocolos: un extranjero, o un pobre
campesino analfabeto, están así siempre más expuestos a ser culpables de algún
crimen porque no conocen bien las leyes y procedimientos, tal como sucede con
Joseph K en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Proceso</i>.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Para salir de ese círculo vicioso donde
el ser humano es visto potencialmente como alguien que va a violar la ley, y en
donde en la práctica los poderosos siempre se salen con la suya, Benjamin propone
otro tipo de violencia o fuerza ("gewalt" en alemán tiene las dos acepciones). La llama “divina”, no porque crea en Dios, sino porque
se da en un acontecimiento inesperado, radical, sin contenido, y que irrumpe
sobre el orden establecido como un milagro. Le es indiferente la vida biológica
(la “mera vida”), porque lucha por la vida política (“vida justa”). Slavoj <i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Žižek</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>lo ve por
ejemplo con las salidas de las favelas en Sao Paulo o la misma revolución
francesa en su primer momento, otros en las comunas de París o en la “primavera
árabe”. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Benjamin, por su lado, la piensa
relacionándola con la huelga revolucionaria, siguiendo a Sorel, e
inscribiéndose dentro de una imaginario utópico de cambio social muy moderno;
en otro ensayo admiraba a los nuevos bárbaros como aquellos que construyen
sobre las ruinas, pensando más en el futuro que en el pasado. La ficción
cinematográfica la ha escenificado de manera terrorista con el plan de V de
explotar el parlamento y acabar así el régimen ultraconservador del Fuego
Nórdico en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">V de Vendetta</i>, o el plan
de Tyler con el Project Mayhem de destruir los registros de compañías de tarjetas
de crédito y crear con ello un caos social que acabe con el capitalismo
financiero en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Fight Club</i>. Nuestro
crítico alemán es menos sensacionalista y radical; su propuesta más bien se
acercaría a los trabajos de Eisenstein <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
huelga</i> o el<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El acorazado Potemkin</i> donde la rebelión de los trabajadores o
marineros, tratados injustamente, amenazan al sistema en la figura de la masa
que se rebela.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Sin embargo, el concepto y su aplicación
puede tener consecuencias problemáticas. Ya en Benjamin vemos algunas elementos
altamente cuestionables: la huelga revolucionaria de Sorel pretendía usar estas
medidas de protesta militantemente, desde una idea de cambio tábula rasa y de
heroísmo regeneracionista muy violento; “el proletariado se organiza para la
batalla, separándose debidamente de las demás partes de la nación,
considerándose como el gran motor de la historia”, decía el crítico francés.
Además, el ejemplo de la Biblia que utiliza el pensador alemán es de una
radicalidad que da miedo. Dios castiga a los seguidores de Korah, que para
algunos críticos fue el primer revolucionario de izquierda de la historia, por
su traición a la comunidad que lideraba Moises, aniquilando doscientos
cincuenta personas, además de sus mujeres e hijos y 14700 seguidores por igual.
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
También en su aplicabilidad tiene serias
limitaciones. ¿En qué terminó el Caracazo y las protestas populares en Sao
Paulo si no en una mayor represión, si seguimos la manera como lo piensa <i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Žižek</span></i>? ¿Qué tanto logró la primavera árabe por ejemplo en
Egipto de sacar a los militares del poder? Además, ¿qué garantía tenemos para
saber que la violencia divina no pueda ser usada por la violencia mítica y
fundar un estado de derecho más injusto que el anterior, o sacar a flote el
elemento más represivo del viejo Estado? ¿No son dilemas éticos que hay que
tomar en cuenta?</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Quien nos ayuda a pensar mejor esta noción,
que quizás pueda redimir a Benjamin de los elementos violentos de su pulsión
utópica y rescatar lo más valioso de esta propuesta, sea el mismo Jacques
Derrida. En “Nombre de pila Walter Benjamin” nos propone pensarla más bien como
una violencia que no necesariamente tiene que esperar a un acontecimiento
radical, exterior, fuera de toda legalidad, tal como celebra <i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Žižek</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>con extremo
voluntarismo vinculándolo a nociones de Badiou y otros, sino que se puede dar
dentro de las mismas instituciones. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Derrida se detiene en los ejemplos de
Benjamin de la policía, de la huelga o el derecho de guerra para ver que son
casos que evidencian que la dicotomía entre lo mítico y lo divino, y entre la
violencia fundadora y conservadora de legalidad, no son tan claras como parece entenderse.
El punto más importante es sobre todo cómo revela el problema de lo que viene
después de la violencia divina. Si es una ruptura inesperada, ¿cómo saber que
va a ser usada para bien o para mal?</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Si bien a mi juicio dramatiza demasiado
las implicaciones violentas de la propuesta benjaminiana, la alternativa que
propone para pensarla es altamente productiva. La violencia divina es así una
suspensión del derecho, no necesariamente una negación. Ahora, esta suspensión
no se tiene que impulsar voluntariamente en un ejercicio de no retorno,
siguiendo la lógica de excepcionalidad de Schmitt, sino en un trabajo de
interpretación radical que advierta lo negado en un orden legal o textual,
introduciendo así otras posibles lecturas más justas.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Como las instituciones son prácticas y
rituales del lenguaje, significa que están expuestas al error y la
contingencia, a la mala interpretación y también a la lucha de interpretaciones
en contextos determinados. Eso quiere decir, en otras palabras, que siempre
entre su pretensión performativa y su realización concreta, hay una distancia
que permite incluir variables no previstas. El deconstructor, en el sentido que
propone Derrida, es el que puede advertir ese espacio de diferencia y
diferimiento (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">différance</i>) para abrir
posibilidades de sentidos que incluya las historias negadas por el derecho
mítico o los textos que lo fundamentan, reivindicando la promesa de toda
legalidad que es siempre, por más intangible que sea, la justicia. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
III</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
La gran pregunta en la Venezuela actual
es si el cambio de este régimen se daría sólo sentados en una escritorio deconstruyendo
los textos fundacionales del chavismo, o si hay otras posibilidades para pensar
la violencia divina sin la carga revolucionaria del voluntarismo que llama a un
cambio tábula rasa. Para ello propongo pensarla como una operación que se da en
varios ámbitos tanto fuera como dentro de la institucionalidad oficial. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Quizás en ese sentido me parece
importante rescatar un viejo texto del crítico literario Stanley Fish. Se trata
de un trabajo corto en el que replicaba a los críticos de su reconocido libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Is There a Text in This Class?</i> sobre
cómo pensar el cambio desde la propuesta de su teoría de las “comunidades
interpretativas”. Me desvío por un momento para aclarar lo que dice.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Fish sostiene en el trabajo “Práctica sin
teoría: retórica y cambio en la vida institucional” que nos encontramos en un
mundo compuesto por diferentes “comunidades interpretativas” (abogados,
deportistas, científicos, religiosos) que leen los textos del mundo desde los
valores de su grupo. Sin bien está hablando de la lectura, puede ser aplicado a
cualquier fenómeno. Un mismo acontecimiento, como un terremoto por ejemplo,
podría ser leído para un religioso católico como un castigo de Dios, para un
científico como una falla del subsuelo, o para un político moralista como una
advertencia de las malas políticas públicas ambientales. El mismo suceso se
puede así interpretar de distintas maneras, porque están mediados por el orden
de valores del grupo a donde pertenece cada individuo.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
¿Cómo entonces se da el cambio en cada
comunidad, si parecieran estar cerrados desde su propio orden de valores y
jerarquías? Fish ofrece su respuesta desde varios niveles. Primero, estas
comunidades no son uniformes, tienen en su haber diversas corrientes que pugnan
por ganar mayor legitimidad dentro de su esfera de influencias, usando sus
interpretaciones sobre el mundo para ganar apoyos y hegemonía. Así, por
ejemplo, en la Iglesia están los jesuitas, los dominicos, los franciscanos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o la gente del Opus Dei, donde pugnan
visiones más conservadoras frente a otras más modernas en el orden económico,
social, cultural o político. Segundo, que el cambio se da en una especie de
relación dialéctica entre un suceso exterior y otro interior. Para que un
terremoto no sea interpretado como un simple pecado divino en la comunidad
religiosa, debe haber alguien dentro de ella con formación científica que
acepte que su propósito obedecen a los movimientos del subsuelo, con ello hace
visible y legítimo una manera de ver al suceso completamente diferente y
novedosa que promueva el cambio dentro de la misma comunidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
En este sentido, siento que la violencia
divina, para evitar caer en los peligros de un cambio tábula rasa al estilo de <i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Žižek</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>y otros, o
un mero ejercicio de trabajo interpretativo textualista, tal como algunos
injustamente criticaron el proyecto derridiano, puede pensarse mejor usando
esta idea del cambio en Fish. El acontecimiento debe darse dentro y fuera, en
una zona liminar entre las dos. Si caemos en el voluntarismo revolucionario,
perdemos la perspectiva del peligro de que pueda o fundar un nuevo derecho más
peligroso, o más bien servir de justificación para que el sector más violento
de la institucionalidad cobre fuerza y tenga la excusa perfecta para reprimir
mejor. Si caemos sólo en el trabajo deconstructor desde dentro, si bien abrimos
espacios para nuevas maneras de entender los procesos y cambio, puede que éstos
sean vueltos a cerrar o subsumir por los grupos de poder dentro de la comunidad
interpretativa. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Por ello lo más eficaz para una
transformación es ir trabajando en ambos espacios. Desde afuera en un tipo de
acontecimiento discontinuo, y desde adentro en un trabajo de negociación y deconstrucción.
En algún momento habrá una reacción en cadena donde el suceso inesperado pueda
ser aceptado e interpretado como una necesidad de apertura al “otro”, a quien
es distinto, en nuestro caso: la mayoría de los venezolanos que quieren vivir
en paz.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
¿Pero cómo sería ese trabajo en ambos
frentes? Yo s<span style="display: none; mso-hide: all;"> ﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽﷽los otros
sectores , ni ios imparcialesaban dtanto afuera como adentro. tro crla
institucionalidad. y el derecho natur</span>í creo que tanto los normalizadores
como los regeneracionistas de la oposición se necesitan. El problema es que lo
están haciendo mal. Primero, porque han orquestado una lucha entre ambos que le
ha quitado coherencia en sus mensajes a los venezolanos, legitimidad a sus
acciones, y sobre todo esperanza a sus propuestas de unidad y paz. Segundo,
porque se han movido fuera de los roles que he señalado.<br />
Los normalizadores tienen razón en
aprovechar los espacios institucionales que deja todavía el gobierno, entre
ellos las elecciones, pero podrían equivocarse al no cuestionar los
procedimientos de despolitización y sectarismo que se dan dentro de los mismos.
También tienen razón en crear mayorías, pero se equivocan cuando lo plantean
desde el más craso populismo. Su fe en el diálogo y en el desgaste chavista se contrapone
a la calle, cuando esta debería ser un terreno de poder para tener fuerza en
las mismas negociaciones que tanto defienden, por no mencionar que es un
músculo democrático importante para sus mensajes a falta de medios imparciales.
Además, no tienen propuesta para lidiar con el descontento cotidiano y
encauzarlo, y sólo se enfocan en las elecciones desde el cálculo electoral, a
veces privilegiando el reparto de poder de sus desgastadas maquinarias
partidistas. Se conducen así como fieles seguidores de la violencia mítica,
preservando el derecho positivo, es decir, la idea de que los medios son buenos
y hay que pelearlos con sus reglas, como si el gobierno los siguiera, sin
pretender “deconstruirlos” desde dentro bajo formas más valientes y creativas.<br />
Los regeneracionistas tienen razón en
mantener la crítica cada día y usar las calles, pero también se equivocan
cuando no tienen objetivos concretos y creativos. Su mensaje se reduce en pedir
la renuncia de Maduro o en hacer una constituyente, una lógica tábula rasa, y
además ocupan mucha energía en negar al otro sector de la alternativa, en vez
de invertir su esfuerzo y dinero en ayudar sectores de la sociedad civil a
tener espacios para la discusión, para la crítica, y en convencer a los otros opositores
de trabajar la calle de manera más política que histérica. Prescinden de una
pedagogía con un ideario arraigado culturalmente y sin narrativas
cohesionadoras con capacidad de movilización que vayan dando las bases del
nuevo ciudadano que se quiere instaurar<span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT;">. Actúan como los viejos revolucionarios, usando la violencia divina para
instaurar la violencia mítica en su versión “jusnaturalista”, corriendo el
peligro de propiciar, como ya ha sucedido, hechos de sangre y mucho desgaste y
frustración.</span><br />
<span lang="PT" style="mso-ansi-language: PT;"> Ambos sectores entonces niegan la violencia divina, cuando deberían trabajar
desde sus distintos frentes en las condiciones para su instauración.</span>
Ello no ha ayudado para vislumbrar el terreno de lucha, porque el combate debe
darse por igual en las calles, en las instituciones, en las ideas y en los
símbolos. Sin embargo, nuestra alternativa sólo se ha quedado en el falso
dilema entre las dos primeras en una guerra a muerte entre bandos, y desdeña la
tercera y la cuarta.<br />
Ni
Ghandi, ni el mismo Walesa, cerraron puertas a los diálogos, ni tampoco a las
marchas, huelgas y luchas en la calle, que no fueron usadas abiertamente para
tumbar el imperio británico o para sacar a los comunistas, o para pedirle la
renuncia al presidente del momento. Se vieron como parte de una nueva comunidad
política que trabajaba tanto afuera como adentro, avanzando en conquistas simbólicas
bien concretas. Sólo así, fueron dislocando los presupuestos de la violencia
mítica que los negaba, creando las condiciones para el cambio.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Benjamin, Walter. “Para la crítica de la violencia”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ensayos escogidos</i>. Trad. H.A. Murena. México:
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ediciones Coyoacán, 1999.109-129.</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Fish, Stanley. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Práctica
sin teoría: retórica y cambio en la vida institucional</i>. Madrid: Destino,
1992.<br />
Sorel, Georges. <i>Reflexiones sobre la violencia </i>. Madrid: Alianza, 2005. </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Žižek, Slavoj.</span><i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> “</span></i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Introducción:
Robespierre o la violencia del terror</span><i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">”. </span></i><i><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Robespierre: virtud y terror</span></i><i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">. </span></i><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Madrid: Verso, 2007. 5-51.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-76481463234411006332015-02-12T12:52:00.003-04:302015-02-12T12:59:26.367-04:30Como tomar en serio las teorías de la conspiración<style>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><br />
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<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Hugo
Pérez Hernáiz</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Todos somos teóricos de la conspiración</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Alegatos de una guerra
económica, psicológica, mediática, de cuarta generación, de baja intensidad,
conducente a un golpe económico, magnicidio, sabotaje, son todos “teorías de la
conspiración”, no porque sean verdaderos o falsos sino porque se basan en la
suposición de que detrás de todo evento hay agentes que conspiran para llevar a
cabo sus propósitos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Nada más natural, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">conspirar</i> es probablemente la segunda
profesión más antigua. Desde el ámbito político al financiero, actores se ponen
de acuerdo en secreto para obtener beneficios. Una buena dosis de escepticismo
frente a las intenciones de ciertos actores y lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">abierto</i> de sus acciones es algo muy sano, sobre todo cuando esos
actores son poderosos. Ese sano escepticismo nos hace a todos en pequeña medida
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">teóricos de la conspiración</i>. Dudamos,
y hacemos bien en hacerlo, de la sinceridad de los poderosos porque sabemos que
tienen intereses y que esos intereses no siempre coinciden con los nuestros.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Todos conspiran contra nosotros</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Puede que no exista
solución de continuidad entre la teoría de que algún político en secreto se
reúne con otro para negociar algo y la teoría de que los Iluminati controlan el
mundo, pero es evidente que hay una diferencia importante entre el escepticismo
de la primera teoría y lo delirante de la segunda. La clave está en el alcance
del poder explicativo de la teoría.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mientras que en el
primer caso limitamos nuestra teoría a los manejos secretos de actores
concretos, en la segunda explicamos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">todo</i>
como el efecto de la conspiración. La literatura psicológica de principios del
siglo XX llamó a esta condición “paranoia”. No se trata en tales casos de un
escepticismo normal. El que cree en serio en tal teoría para explicar el mundo
pierde el control de su vida, se siente perseguido y acosado. Nada pasa por
casualidad: se cae un vaso de la mesa y en realidad ha sido tumbado por los
conspiradores, piensa en algo y tal pensamiento ha sido inducido por sus
enemigos, enferma y tal malestar ha sido “inoculado” por agentes del mal.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Es realmente necesario presentar evidencias?</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El escéptico que
sospecha de que algún político se reúne en secreto con un banquero para hacer
malos tratos suspenderá su absoluta certeza de que tal reunión ha ocurrido
hasta que tenga pruebas concretas. No así el teórico de la conspiración: otras
formas retóricas de ofrecer evidencias operan en estos casos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Cuando el ex-ministro Rodríguez
Torres daba aquellas curiosas ruedas de prensa prometiendo pruebas de planes de
magnicidio y golpes, mostraba como evidencia de sus teorías láminas de
presentación en las que se señalaban “relaciones” marcadas con acusadoras
flechas entre altos personeros imperiales, presidentes de otros países,
exiliados políticos venezolanos, narcotraficantes, políticos locales y
representantes de organizaciones de derechos humanos nacionales y extranjeras.
Las flechas y punteros eran, en sí, la evidencia. Las ruedas de prensa siempre
terminaban con la promesa de que en el futuro próximo se presentarían muchas
más evidencias. Eso no ocurría nunca, pero en algún momento el ministro
declaraba que ya habían sido presentadas suficientes evidencias el pasado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El caso de Rodríguez
Torres era extremo y casi cómico, pero por lo general el teórico de la
conspiración no siente la necesidad de presentar evidencias en sí. La fuerza de
la historia es suficiente para aceptar la teoría. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por ejemplo, parte del
discurso conspirativo latinoamericano está montado sobre la base de un fuerte
sentimiento anti-imperialista. El anti-imperialismo es una forma retórica muy
poderosa porque pretende partir de unos supuestos históricos que casi todo el
mundo acepta: “El Imperio siempre ha metido su mano en América Latina y siempre
lo hará”. Y en efecto todo latinoamericano aprende desde niño de casos
históricos muy concretos y reales en los que las malas intenciones y acciones
del Imperio han sido evidentes.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pero una cosa es aceptar
esa versión de la historia latinoamericana y otra muy distinta es leer esa
historia en clave de “todo lo que ha sucedido en nuestros países es la
consecuencia directa de la acción secreta de agentes imperiales”. El teórico de
la conspiración obsesivamente busca en la historia “verdades” que luego
absolutiza para todo tiempo y lugar. Así por ejemplo, como en el caso de
Eleazar Díaz Rangel, descubre en documentos desclasificados del Departamento de
Estado que a Allende en Chile se le hizo una “guerra económica” (no discuto si
tal aseveración es en realidad posible descubrirla a partir de esos
documentos), luego es de tontos no aceptar que al actual gobierno venezolano
también se le está aplicando la misma receta conspirativa.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es una forma de
construcción retórica de la forma “ha sido así antes, es por lo tanto así
ahora” que por supuesto no representa evidencia real de conspiración. Tan sólo
requiere que el que escucha acepte la “historia” y de allí extrapole, que aplique
la “lógica”, que no sea ingenuo, que se dé cuenta de que el mal siempre es el
mal y siempre actuará de la misma manera.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Otra forma retórica muy
común es el otorgarle a los eventos intencionalidad. A eventos provocados por
accidentes se les atribuyen causas subjetivas, como el sabotaje. Las subidas de
precios, la escasez, el acaparamiento, las colas, etc., pueden muy bien ser
explicadas como las consecuencias objetivas y naturales de ciertas políticas
económicas. Pero el teórico de la conspiración preferirá explicar esos males de
la economía apelando a la intención del conspirador: alguien concreto está
acaparando y subiendo los precios. A esta certeza de intencionalidad se añadirá
la visión total del mundo: ese alguien que acapara está coordinando sus acciones
de acaparamiento con otros actores: políticos, agentes del imperio, ONGs de
derechos humanos, todos son parte de la conspiración que finalmente se expresa
en ese acto pequeño que es el dueño de un abasto guardando la leche o el azúcar
en su depósito.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Detrás de todo ello está
también la explicación de los males preguntando a quién beneficia esos males.
Para el teórico de la conspiración, que en esto actúa como muchos detectives de
novelas policiales, bastará con descubrir quién se ha visto beneficiado por el
crimen para saber quién ha cometido el crimen, qué intención está detrás del
saboteo, del acaparamiento o de las colas. Por ejemplo, si aceptamos el
supuesto de que a la oposición, o al imperio, o al narcotráfico colombiano, le
beneficia el desorden económico en Venezuela porque tal desorden llevaría
inevitablemente a un cambio de gobierno, entonces para el teórico de la
conspiración es evidente que los enemigos del gobierno están detrás de las
colas. Esta ha sido la forma retórica usada por los medios oficiales en su
reciente campaña sobre la “guerra psicológica” y la neurosis detrás de las
colas. Presentar evidencias de esa guerra se hace incensario si se ha
“demostrado” que las colas son causadas por, o causan ellas mismas, “neurosis
masiva”, y que esa condición psicológica generará el desorden que supuestamente
beneficie a la oposición.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Pero acaso es posible presentar evidencias?</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En último extremo el
teórico de la conspiración responderá que no. La conspiración es por definición
un acto secreto. El conspirador profesional esconderá hábilmente las pruebas de
su conspiración. ¿Acaso esperan que veamos muerto al presidente para poder
presentar pruebas de que hay un plan magnicida? preguntaba una vez alguien del
gobierno exasperado por la solicitud de evidencias del complot que denunciaba.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Por eso para el teórico
de la conspiración es necesario “leer entre líneas”, hacer análisis
lingüísticos, semiológicos, interpretar en su contexto histórico y adjudicando
la verdadera intencionalidad a grabaciones, correos electrónicos y
declaraciones públicas de los conspiradores.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El escritor alemán Lion
Feuchtwanger, preocupado por el efecto negativo que en la opinión pública
occidental pudieran tener los primeros juicios espectáculos de Moscú en 1936,
se atrevió a presionar un poco a Stalin en una entrevista personal:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“Yo hablé una vez más
del efecto negativo que había tenido en el extranjero aquel proceso demasiado
simplista contra Zinóviev, incluso entre personas bien intencionadas. Stalin se
mofó un poco de aquellos que exigían demasiados documentos escritos, antes de
dignarse a creer en una conspiración; los conspiradores entrenados no tienen
por costumbre dejar sus documentos por ahí, a la vista de todos”. (citado por
Karl Schlögel en Terror y utopía. Moscú en 1937)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Qué hacer?</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No resulta fácil rebatir
una teoría de la conspiración, sobre todo si esta se ha convertido en el
discurso oficial de un gobierno y de todo su aparato mediático estatal. Sabemos
que estamos ante una forma de interpretar la realidad que no es correcta, que
hace aguas, que está llena de vacíos en su argumentación. Sabemos que hay gente
que la cree. Sabemos también que no basta burlarnos de ellas o simplemente
desestimarlas porque por más ridículas que sean están allí y tienen
consecuencias directas en la manera en que la gente entiende su realidad. Pero
cuando intentamos discutir con alguien que realmente cree en ellas nos vemos
“enganchados” y un discurso circular y sin salida que no siente la necesidad de
basarse en evidencias sino en una comprensión “total” de la realidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La forma de enfrentarlas
es hacer un esfuerzo penoso y paciente por meterse en las teorías de la
conspiración por más delirantes que nos parezcan y entender sus causas y sus
formas de argumentación, sus mecanismos, para poder desmontarlo desde dentro.
Es un esfuerzo necesario porque el que cree en este tipo de teorías está más
que dispuesto a dejar su libertad en manos de un líder fuerte que sea capaz de
dar la batalla final contra las poderosísimas fuerzas del mal que conspiran.
Las pocas veces en el siglo XX en las que las teorías de la conspiración se
convirtieron en el discurso oficial de algún gobierno, las consecuencias fueron
desastrosas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hugo Pérez Hernáiz es profesor
de la Escuela de Sociología de la UCV. Recoge en detalle el uso de las teorías
de la conspiración en el discurso político venezolano en su blog </span><span lang="ES"><a href="http://venezuelaconspiracytheories.blogspot.com.es/"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Venezuela
Conspiracy Theories Monitor.</span></a></span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-15138654636872594062015-01-24T14:25:00.001-04:302015-01-25T22:16:16.837-04:30¿Cuándo no es "retórica" la retórica del caos?<style>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-fareast-language: ES;"> </span>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times; mso-fareast-language: ES;"> Jacinto Fombona</span></b></div>
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<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br />
<span style="font-family: Times; mso-fareast-language: ES;">¡Venezuela está candela!</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times; mso-fareast-language: ES;">donde todo el mundo con hierro se ampara</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times; mso-fareast-language: ES;">¡Venezuela esta candela!</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times; mso-fareast-language: ES;">corre que nombre no tienen balas</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif";">El 11
y el 12 de diciembre de 2014 aparecieron en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
País</i> de Madrid y en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Daily News</i> de
Nueva York sendos artículos sobre una investigación de la Associated Press
sobre actividades de USAID en Cuba. Mientras en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El País</i> la noticia aparece como una reseña corta del trabajo de la
AP, el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Daily News</i> lo publica una versión
extensa en el estilo periodístico cargado de técnicas narrativas que
acostumbran los estadounidenses.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
agencia para el desarrollo internacional de los Estados Unidos (USAID en
inglés), a cargo de administrar ayudas privadas fuera de sus fronteras, ha sido
frecuentemente señalada como el brazo propagandístico de la CIA en sus
esfuerzos por combatir regímenes poco afectos a Washington; en este caso, la
agencia promocionó músicos cubanos, en particular raperos, para promover el
descontento e instigar cambios políticos en la juventud de la isla.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif";">La
historia de la USAID en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hip hop</i> de
Cuba es la historia de un fracaso. Los músicos que tomaron parte en los
conciertos organizados con la ayuda de un promotor serbio en su mayoría están
ahora exiliados de la isla. El tono general del artículo de la AP apunta
críticamente a la incompetencia de los "aficionados" contratados por
la agencia estadounidense enfrentados a un sofisticado sistema de vigilancia y
control social. El caso que me interesa, sin embargo, es el de un rap de una
pareja venezolana de raperas. Mestiza (Yorvanis Chirinos) y Neblinna (Juliana
Carolina Muñoz González). El estilo de estas cantantes los describe el sitio
Buena Música como un “</span><span lang="EN-US" style="font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif";">Rap
femenino venezolano. Con verdades de alma, rap consiente, música sin edades,
sentimientos, frustraciones, pensamientos e ideas, Mestiza y Neblinna le rinden
honor a un concepto básico del arte, siendo la capacidad de plasmar todo lo que
eres a través de un medio de expresión como lo es el hip-hop”. (</span><span lang="EN-US"><a href="http://www.buenamusica.com/neblinna-y-mestiza/biografia"><span style="color: blue; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif";">http://www.buenamusica.com/neblinna-y-mestiza/biografia</span></a></span><span lang="EN-US" style="font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif";">)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif";">Aparte
de la atroz sintaxis de la descripción que parece decir que el estilo del dúo
carece de "</span><span lang="EN-US" style="font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif";">sentimientos,
frustraciones, pensamientos e ideas" y a pesar también de cierto tono de
sexismo en el texto, la descripción del sitio presenta las biografías de las
dos artistas y momentos claves de sus carreras insistiendo en que su dedicación
y hasta vocación con la música rap es auténtica y no una cuestión de moda
pasajera. Lo auténtico de la dedicación al rap es una cuestión frecuente en las
discusiones en línea sobre los artistas y su música hasta el punto de formar
parte misma de la autodefinición y presentación de la persona de sus músicos,
como lo hace Luidig Ochoa en la introducción a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cárcel o infierno real</i>. Neblinna "<span style="color: #262626;">no
hace rap por faranduleo, no hace rap porque lo vean como moda o porque otros lo
hagan, el rap que ella hace, es porque le sale del corazón y porque le nace</span><span style="mso-font-kerning: .5pt;">" dice Buena Música y presenta al dúo como
ejemplo a seguir del trabajo del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hip hop</i>
femenino en Venezuela. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">El video de Mestiza y Neblinna, "Venezuela está candela"
circuló en internet tras las protestas de febrero y marzo de 2014. Esta es una
producción de bajo costo, directa y hasta de bajo perfil que comienza con una
foto de una marcha de protesta que corta con el rapeo del dúo y continúa con
segmentos de videos de las protestas y la represión del régimen que las ahogó
insertados en la performance <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hip hop </i>de
Mestiza y Neblinna. Al contrario de otros videos de rap que denuncian la
violencia y con frecuencia presentan una historia cruel pero ejemplar, la
canción del dúo es una denuncia directa de las políticas del presidente Maduro
como títere de Diosdado Cabello. El rap como vehículo de protesta y denuncia
social es parte constitutiva del género. Las formas que toman estas protestas
enfatizan mores o costumbres que el autor ve como dañinas, y a veces acusan
directamente. Es el caso de NK Profeta (Leonardo Viloria), que en "El país
no está normal" (2009) se dirige directamente al entonces presidente
Chávez para contestarle en rap a las series de declaraciones sobre el estado de
la nación y la política interna:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">ni el pacto de punto fijo es responsable de esta cagáa</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">son 10 años de amargura y abandono para vargas</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">soluciones constructivas no son las expropiaciones</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">construir sobre cadáveres no hay mérito en acciones</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">pero lo que mas me ofende y soy claro como ninguno </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">es que repitas que estarás hasta el 2021</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">En "Venezuela está candela" las raperas se dirigen al
presidente y preguntan "<span style="background: white; color: #1a1a1a; mso-highlight: white;">dígame que se siente / que mi país se ha vuelto el más
peligroso del continente".</span> El rap denuncia lo que Margarita López
Maya ha llamado el "estado neo-patrimonial", usando el concepto de
Weber para caracterizar el régimen que se formó durante Chávez y se ha
consolidado bajo Maduro y los autoproclamados "hijos" o herederos de
comandante.<span style="background: white; color: #1a1a1a; mso-highlight: white;"> El
dúo pregunta, repitiendo la voz común, marcada por el "ya todos
saben"</span> cuál es el verdadero poder de Maduro como "títere"
y su papel en la participación de cubanos en las fuerzas de represión: "<span style="color: #1a1a1a;">¿Porque nos matan cubanos disfrazados de soldados? / ya
todos saben que eres tú, títere de Diosdado". Al acusar directamente a
líderes del chavismo el rap de Mestiza y Neblina rompe con otras formas más
frecuentes de la denuncia que apuntan a las fuerzas policiales del estado como
ente sin rostro.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">El rap como música popular, y el mundo del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hip hop</i>, habitan un lugar incómodo para
el imaginario de la llamada izquierda bolivariana y sus adláteres en la medida
en que abren una conexión dinámica entre mercados del espectáculo. Conexión
que, a pesar de las impericias de USAID, no atiende a fronteras imaginadas
entre un "nosotros" revolucionario y un "imperio" agresor.
El rap plantea cuestiones de autenticidad, de "pueblo" y de lo
vernacular y urbano que parten de una versión de la realidad y sus
interlocutores. El rapero dice hablar de una "verdad desnuda" muy cercana
a nociones folclóricas de lo auténtico y popular que, sin embargo, no es el
campesino, víctima idealizada del mundo rural, sino el habitante de la ciudad,
del mundo urbano. En el rap venezolano, el trabajo de Canserbero (Tyrone
González Oramas, muerto en enero de 2015) o el de Apache (Larry Rada), incluso
las letras más fuertes de Rekeson o Reke (Gustavo Ferrín) retratan la vida
marcada por la violencia cotidiana en los barrios como una batalla continua
entre bandas donde se entremezclan drogas y prostitución. Mestiza y Neblina codifican
estos temas en el tópico del niño delincuente:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">Niños pequeños que se conocen todos los lugares</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">bares, burdeles pero no han ido a centro comerciales</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">ya con 15 años, son malandros no hay quién los compare</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">bicha en mano, martillo para atrás y quieto antes que dispare</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">Son menores que se han unido a la vida del hampa</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">y han pagado muertos porque no saben lo que les espera </span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">ya con 12 años se resbalan y plomo te zampan</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">te pican, son sangre fría y te meten en la nevera</span></div>
<div class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">La retórica puesta en juego en estas líneas presenta una
serie de valores asociados a expectativas sociales que vale la pena destacar.
Aparte del discurso sobre los niños que conectaría esta forma de retórica con
formulaciones estadounidenses (Helen Lovejoy, el personaje de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Simpsons</i>, lo encapsula en su frase
"Would somebody, please! think of the children?") ¿cabe pensar el rap
venezolano en términos de un entramado que se opone, negocia y aprovecha el
capitalismo corporativo? términos con los que Scott Wilson caracteriza al hip-hop
y a otras formas de la cultura pop estadounidense en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Great Satan's Rage</i> (2008). La comparación no es sencilla, pues los
mecanismos de resistencia y movimientos del mercado no funcionan como fuerzas
universales que fluyan sin barreras culturales de una sociedad a otra, muy a
pesar de la globalización. Un factor en particular es el papel del estado en el
"capitalismo" de Venezuela. Cualquier <i style="mso-bidi-font-style: normal;">performance</i> del rap "consciente", como lo llaman en los
sitios de la red en español, expresa la rabia contra del sistema y sus
relaciones de poder, denuncia problemas sociales e incluso ofrece vías para
canalizar formas de rebelión. Además, aparecen también vínculos, reales o
imaginados, con la cultura de la violencia representada por la figura del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">malandro</i> y más recientemente por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pran</i>, entrelazados a una interiorización
e incluso una crítica a la lógica del consumo. Desde la época de la Venezuela
saudita y los 'ta barato el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bling</i> no
tiene nada de extraño en la cultura venezolana. En el caso del rap femenino,
por usar el término de </span><span lang="EN-US"><span style="mso-field-code: " HYPERLINK ";"><u style="text-underline: blue;"><span style="color: blue; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">BuenaMúsica.com</span></u></span></span><span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">, cabe preguntarse tanto por cuestiones de
independencia, sexualidad y control corrientes en artistas estadounidenses,
como por lo que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Gwendolyn Pough ha
llamado <i style="mso-bidi-font-style: normal;">wrecking</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Check it while I wreck it</i>, 2004), entre
los afro-estadounidenses, para referirse a una ruptura de diversos discursos
dominantes y masculinos. La vasta bibliografía sobre la historiografía y
teorías del rap y el hip hop anglo-americano ofrece una guía para entender y
comparar las traducciones y apropiaciones del rap fuera de las fronteras
estadounidenses. El hip hop global con sus muchas variantes, entre ellas
festivales patrocinados por el estado en Francia, lleva cualquier análisis del
fenómeno a cuestiones de una modernidad globalizada y, como sugiere Russel
Potter en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Spectacular Vernaculars</i>
(1995), a expresiones de un "posmodernismo sofisticado" en extremo
adaptable y activo (13). En el caso venezolano, aparece igualmente una conexión
con Cuba donde, desde 1999, el otrora independiente festival de Alamar era
organizado por entes semi-oficiales que han sido completamente absorbidas por
el estado, como apunta Sujatha Fernandes en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Close
to the edge </i>(2004) (59-60). Otro trabajo de Fernandes, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Who can stop the drums?</i> (2010) ofrece una visión de movimientos
sociales en Venezuela y su relación con la música. Las martingalas ideológicas
de Fernandes y su trabajo como africanista hacen que imponga en su visión de la
sociedad venezolana una división basada en razas que recuerda las admoniciones
de Bourdieu y Wacquant a los sociólogos y etnólogos primermundistas en
"Sur les ruses de la raison impérialiste" (1998) sobre los peligros
(y las estrategias) de imponer modelos foráneos e imperiales. El
"imperialismo" de Fernandes es, en peor de los casos, trivial dado su
maniqueísmo; pero puede ser en extremo dañino al proponer que la violencia en
los barrios da paso a nuevas formulaciones (positivas) de protección comunal.
Fernandes propone una lectura de las políticas culturales y comunicacionales del
gobierno como facilitadoras de cambios revolucionarios en el paradigma (que hay
que suponer es el paradigma de una sociedad de castas donde una
"negra" de Antímano no va a los café Altamira). El interés de la
socióloga cuadra bien con lo que Federico Rivero llama el "telurismo
primitivo" del chavismo, su estudio se centra en los grupos de tambores
como parte de los colectivos bolivarianos en La Vega, la historia del grupo
Madera, y brevemente menciona el rap al referirse a la "guerra contra los
pobres de la ciudad" ("the war on the urban poor") como
consecuencia de las políticas neoliberales de los años ochenta y noventa sin
ahondar más en el género. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">A pesar de las políticas culturales del gobierno (o
precisamente debido a ellas) la relación de los músicos con los proyectos de
hegemonía comunicacional no ha sido sencilla. En 2010, por ejemplo, OneShot
(Juan David Chacón) compuso y produjo un video de reggae sobre Caracas,
"Rotten Town" con letra en inglés. En el video, un niño es blanco de
una bala perdida cuando jugaba metras con un compañero en el barrio "Cause
a shatta lost a bullet from his gun" dice la letra. Las imágenes del video
presentan al espectador una escena familiar, la escena de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cien años de soledad</i> donde un hilo de sangre lleva a Úrsula al cuerpo
de José Arcadio en Macondo. Un cadáver al que, según nos dice el narrador, no
pudo lavársele el olor a pólvora. En "Rotten Town" la conclusión es
la misma, el hilo de sangre del niño muerto nos hace culpables a todos, desde
el buhonero hasta la reina de belleza todos aparecen manchados rojo de sangre.
En el video, el hilo de sangre mancha a la sociedad venezolana excepto a una
niña, quizás en un atisbo de esperanza que reproduce el tópico de la infancia
"inocente" o "los niños son el futuro" que aparece en otros
temas. Resulta paradójico que el mensaje "todos somos culpables" de
la violencia cotidiana que mata inocentes es un mensaje que podría tener eco en
el discurso oficial sobre el crimen y la violencia. Particularmente en los
llamados a la ciudadanía de parte de personeros del gobierno para que eviten
exhibir joyas o posesiones de lujo y que no manejen con las ventanas del carro
bajadas. El gobierno, no obstante, anunció a través de VTV en agosto de ese
año, que "investigaría" al "rapero" y su video en el
contexto de la Ley Resorte.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">Estos videos poseen un interesante mecanismo retórico,
el uso de jóvenes y niños para reforzar valores tradicionales sobre la familia
mediante el uso de un caos que lo amenaza todo (el caos encarnado en violencia,
drogas y crimen). En la manera en que son giros retóricos hay que preguntar
¿cuál es la reacción que causan en el público al que estos textos se dirigen
cuando etiquetan como "caóticos" espacios de la ciudad marcados por
la violencia? El término "retórica del caos" lo usa Leslie D. Smith
para analizar estrategias de oposición que usa la derecha ultracristiana en los
EEUU. Estas estrategias se afincan en un conjunto de actitudes y emociones
socioculturales asumidas sin cuestionamiento y que avivan el miedo que un texto
en general puede presentar. Burke, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Language
as Symbolic Action</i> (1966) llama a este tipo de textos e imágenes
"terministic screen" o un tabique terminalizante, un conjunto de
términos que redirige la atención y con los cuales el lenguaje se vuelve el
conjunto de herramientas que arman una realidad inevitable a partir de datos
vagamente conexos o sin sentido ninguno. A diferencia del caso que analiza
Smith, en la Venezuela de hoy los "datos" se apilan en la morgue. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: right 432.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">En un medio cercano al video, el cine, se puede trazar
el tropo del niño delincuente en películas de los años setenta como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Soy un delincuente</i> (1976) de Clemente de
la Cerda y como parte de un género latinoamericano que incluiría <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pixote</i> (1978) en Brasil y un gran número
de películas colombianas. Las técnicas narrativas del video han codificado los
temas generales, el lenguaje y la imaginería del cine en producciones como las
de Canserbero y OneShot, o bien las ha condensado en las letras de canciones
como "Niños pequeños que se conocen todos los lugares" de Mestiza y
Neblinna. En términos de cultura de masa y "popular" estos raps son
una de las muchas formas de ser y estar en la modernidad como
"pueblo", como sugiere Jesús Martín-Barbero. Estas formas de ser se anclan
en un conjunto de valores y en una historia cultural que en Venezuela hablan de
espacios vueltos significativos y con frecuencia conflictivos y entrecruzados
por la inmigración rural y las culturas del consumo marcadas por el petróleo.
De igual modo que el poema clave de Vicente Gerbasi en 1945 afirma que
"Venimos de la noche y hacia la noche vamos" y se hace eco de una
serie de valores que resuenan en el proyecto modernizador de Acción Democrática
que claramente abarcaban y redibujaban la noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pueblo </i>como agente de cambio<i style="mso-bidi-font-style: normal;">,</i>
el poema habla de culturas y pueblos en movimiento encarnados en la figura de
su padre inmigrante. El grupo Tráfico, en los ochenta, rescribe este verso en
su Manifiesto que comienza "Venimos de la noche y hacia la calle
vamos". El gesto paródico reconoce el espacio de la ciudad, sus espacios
urbanos como fundamento de la cultura. Como artefactos, tanto el poema de
Gerbasi como la escritura de Tráfico están plenos de metáforas utilizadas como
vehículos del sentido, pueden como tales llevar al lector de un espacio
discursivo a otro, e incluso dan pie a una forma del gusto. En cuanto a las
canciones y los videos acá, estos parecen habitar una nueva forma de lo real,
el evento. En éste, el instante fractura el momento y hace una otredad
violentamente distinta de lo cotidiano en la cual el futuro aparece aniquilado.
En un mundo que se derrumba, así sea una forma de exageración incestuosa, ¿para
qué sirven las metáforas? o incluso ¿la retórica? En un mundo, como dice
Josefina Ludmer, donde el poder emancipatorio, revelador y subversivo de la
obra de arte ha sido diluido en los medios de comunicación masivos y la
globalización electrónica, el arte se hace ficticio, piezas a-metafóricas que
rehacen y reproducen discursos que están siempre fabricando el presente, construyendo
el mundo, sus tiempos, sus sujetos y sus territorios. </span><span lang="EN-US"><a href="http://https//www.youtube.com/watch?v=zyHj6Tt361k"><span style="color: blue; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;">Venezuela está candela</span></a></span><span lang="EN-US" style="color: #1a1a1a; font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;"> fabrica este mundo de instantes quebrados y sugiere otra ficción al
final, "si<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>así seguimos no seremos
gobernados por los Estados Unidos sino por los reptilianos". </span><span lang="EN-US" style="font-family: "TimesNewRomanPSMT","serif"; mso-font-kerning: .5pt;"></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-63184341129605974272014-12-23T10:15:00.002-04:302014-12-23T10:15:45.062-04:30Gambito Obama, o los acuerdos con La Habana<div style="text-align: right;">
<span style="color: #333333; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Miguel Ángel Martínez Meucci</b></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #333333; font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: right;">
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<div class="article-content entry-content" itemprop="articleBody" style="clear: both; color: #333333; font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, 'Helvetica Neue', Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4; margin: 10px auto 5px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;">
A finales del 2014, la administración Obama ha materializado lo que podría interpretarse como el primer paso visible hacia una nueva etapa de las relaciones entre los Estados Unidos y Cuba. Luego de más de 5 décadas marcadas por la lógica de la Guerra Fría, la confrontación y el embargo comercial, el actual presidente estadounidense ha decidido apostar radicalmente por el desarrollo de una nueva política hacia Cuba. No cabe duda de que se trata de un gran paso en la historia de las relaciones entre ambos países, aunque todavía no sepamos muy bien hacia dónde las conducirá. Por lo pronto, trataremos aquí de ofrecer algunos elementos de juicio para sopesar el eventual acierto o error de esta audaz apuesta política del presidente Obama, que bien podría interpretarse como un verdadero <i>gambito</i> para destrabar una posición históricamente trancada.<br /><br />Lo primero que cabría analizar para hacer un primer balance de esta decisión (que sobreviene como fruto de 18 meses de conversaciones secretas, facilitadas por el gobierno de Canadá) es la situación en que se produce. Probablemente, el elemento más importante sea la sostenida caída de los precios del petróleo, la cual viene golpeando severamente al chavismo, principal socio y aliado del castrismo. El abaratamiento del crudo es el principal acelerador (aunque no sea, ni remotamente, la única causa) de la debacle económica en Venezuela, la cual a su vez constituye un grave factor de inestabilidad para la “Revolución Bolivariana” y sus socios regionales.<br /><br />Tal circunstancia incrementa exponencialmente la gravedad del principal factor de inestabilidad que viene experimentando el oficialismo venezolano durante los últimos años: el fallecimiento de Hugo Chávez y las consiguientes luchas intestinas del chavismo por el control del Estado “revolucionario y socialista”. La inestabilidad ya crónica del gobierno de Nicolás Maduro, así como su cada vez menor solvencia financiera, representan un duro golpe para toda una serie de actores regionales que se acostumbraron a contar con el inestimable apoyo económico y/o logístico del chavismo.<br /><br />Dicho apoyo llegó a ser tan importante que el eje La Habana-Caracas logró influir notablemente en la política hemisférica, al punto de obtener resultados relevantes en su particular cruzada contra la OEA, la Carta Democrática Interamericana, la CIDH y los esquemas liberales de integración comercial (CAN, MERCOSUR, G3). En su lugar, la última década observó el advenimiento de diversos gobiernos de la llamada “nueva izquierda latinoamericana” (siempre con la simpatía y apoyo del chavismo) y la creación de esquemas como ALBA, UNASUR y CELAC, todos ellos caracterizados por su particular desconfianza hacia los EEUU y su evidente respaldo a Cuba.<br /><br />La administración Obama entendió que tenía la batalla poco menos que perdida en este nuevo contexto, y que no tenía nada que ganar jugando bajo el tipo de juego diplomático que fueron impulsando Chávez, Lula y compañía. En consecuencia, su apuesta se ha venido dirigiendo hacia el intento (más o menos intuitivo) de implantar nuevas reglas del juego en su actitud hacia la región, a través de una política sistemática de promoción del diálogo y de evasión de la confrontación hábilmente impulsada por Caracas y desde La Habana. En el entendido de que la atrevida actitud de los "revolucionarios" cubanos y venezolanos se ha sustentado en su uso geopolítico del petróleo, el impulso de nuevas tecnologías de extracción de crudo en el territorio de los Estados Unidos ha sido parte importante de esta nueva visión, o del intento de dar con ella.<br /><br />En tal sentido, cabe resaltar que las negociaciones entre Obama y La Habana se habrían iniciado en un momento crítico para el eje La Habana-Caracas, con la muerte de Chávez y en medio de la polémica llegada de Maduro a la presidencia de Venezuela. Asimismo, dichas negociaciones han ido discurriendo de forma paralela al proceso de diálogo en Colombia, el cual se desarrolla, precisamente, en la capital cubana (¿es una casualidad que la tregua unilateral indefinida decretada por las FARC llegue el mismo día que se anuncia el acuerdo Obama-Castro?). Cabe imaginarse entonces un proceso de diálogos múltiples y entrecruzados, orientado a la realización de ciertos ajustes de un orden regional que el castrochavismo impulsó en una dirección mientras contaron con altos precios del petróleo, pero que se hace difícilmente sostenible con la caída de los mismos y en ausencia de Chávez. En otras palabras, en la medida que la “Revolución Bolivariana” se fractura y debilita, la posición negociadora del castrismo (y de sus socias las FARC) también tiende a resentirse.<br /><br />Para cerrar este breve cuadro, conviene señalar que Obama se enfrenta ahora, y por los dos años que le restan a su legislatura, a un hostil congreso de mayoría republicana. En tal situación, las posibilidades de que la próxima elección presidencial en los Estados Unidos sea ganada por el Partido Demócrata probablemente pasan por la capacidad del presidente actual de desplegar toda su energía para anotarse grandes y sonadas victorias políticas. Así las cosas, imprimir un giro radical a la política que su nación ha venido desarrollando históricamente hacia al régimen castrista podría muy bien ser una apuesta de gran interés, especialmente si esa política tradicional no viene rindiendo grandes resultados y si el hecho de cambiarla implica más bien poco que perder en términos relativos.<br /><br />Todo parece indicar que tanto Obama como Santos están pensando en la VII Cumbre de las Américas, que se desarrollará el 10-11 abril del 2015 en Ciudad de Panamá, como un escenario de gran importancia para realzar el balance de sus respectivos mandatos. Para Obama, será un momento crucial para demostrar que los Estados Unidos no han perdido terreno en la política hemisférica (recordemos que desde la cumbre anterior, en Cartagena 2012, Cuba fue invitada a participar en Panamá, en un gesto que "aisló" a los EEUU), mientras que para Santos sería esencial poder mostrar resultados prácticamente definitivos con respecto a “su” proceso de paz con las FARC. Mientras que Obama aún debe justificar su Premio Nobel de la Paz, Santos está buscando el suyo.<br /><br />Está claro que reabrir las relaciones diplomáticas con La Habana es una medida relativamente poco costosa para Obama. Aunque seguramente le hará perder muchos votos en Florida, no parece (en principio) que le vaya a reportar otras pérdidas importantes en el resto del país. Por otro lado, significa el abandono, desde la presidencia de los EEUU, de una medida (el embargo) que no estaba brindando grandes resultados, y el traslado de su entera responsabilidad al Congreso de mayoría republicana. Obama tendrá ahora algo que mostrar ante los presidentes latinoamericanos (que tan celosos se han mostrado en definitiva a la hora de defender al régimen castrista), abriendo (quizás) las posibilidades para un diálogo regional más franco y fructífero. Pero sobre todo, Obama tendrá también la oportunidad de hacer ver a los republicanos como una fuerza política opuesta a la paz, empeñada en mantener a los Estados Unidos en perpetuo conflicto.<br /><br />Sin embargo, la medida no está exenta de costos, para el propio Obama y para los Estados Unidos en general. Con el giro desarrollado hacia Cuba por parte de su presidencia, Washington quizás esté dando un paso atrás en la defensa de la Carta Democrática, el documento que desde 2001 se constituyó en verdadera hoja de ruta para la consolidación de la democracia en el hemisferio y la columna vertebral de la doctrina estadounidense hacia América Latina en la post-Guerra Fría. Igualmente, la medida parece abrir las puertas para la discusión de un posible futuro reingreso de Cuba a la OEA. Expresamente se apuesta por establecer relaciones similares a las que se han venido desarrollando con Vietnam y con China, en donde los temas de la democracia y los derechos humanos han cedido su lugar al comercio y el reconocimiento mutuo, y en donde la apertura comercial ha fortalecido en vez de debilitar a los regímenes autocráticos de turno. En cierto sentido, <i>Obama sacrifica el ideal de la democracia por el de la paz</i>, quizás en el entendido de que un progresivo fortalecimiento de los lazos comerciales y turísticos redundará, eventualmente, en la facilitación de una transición a la democracia. De momento, la fórmula no ha surtido efecto en países como China o Vietnam, pero nada quita que pueda hacerlo en algún momento futuro.<br /><br />En definitiva, con las medidas anunciadas, ¿quién se beneficia más de los acuerdos recientemente alcanzados? ¿Es posible afirmar que alguna de las partes “se salió con la suya”? Aún es pronto para saberlo con propiedad. Por lo pronto, está claro que, con estos acuerdos, Cuba obtiene mucho cediendo muy poco (apenas la liberación de varios presos políticos y la supresión de algunos controles al Internet en la isla), mientras que los Estados Unidos quizás estén perdiendo la oportunidad de exigir algo más al castrismo, precisamente en el momento en que podrían haber apretado mucho más. Para el régimen cubano, el acuerdo no sólo abre las puertas a considerables ingresos (tremendamente necesarios ante la creciente precariedad de la situación venezolana) y a una disminución de las tensiones políticas internas, sino que le permite obtener un reconocimiento diplomático siempre anhelado en momentos críticos, precisamente en el momento en que peor se vislumbraba su futuro.<br /><br />Podemos concluir señalando que, en el corto plazo, el régimen castrista ha dado un paso enorme en su propósito de ser plenamente aceptado en el hemisferio, a pesar de su condición de autocracia. En cambio, se requerirá más tiempo para comprobar si la reapertura de las relaciones diplomáticas a costa de dejar de exigir democracia (o el gambito que decidió jugarse Obama) ha sido verdaderamente lo que la historia pudiera recordar como el primer paso firme hacia la democratización de la isla (y, quizás, de algunos de sus socios en el continente), o si, por el contrario, fue un paso más en lo que parece ser ya una tendencia general a nivel mundial en los albores del siglo XXI: la merma progresiva de unos mínimos estándares democráticos como referencia obligante en la política internacional.</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-1899162061973920102014-11-26T20:41:00.001-04:302014-11-26T20:41:59.744-04:30Foro: "La Banalidad del Mal. Reflexiones en Clave Venezolana"<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-gKiD4ruxUsmxm7CiBtg60dPOKGSQ9fOtxdHh49M5gy_rUA8DAfvZpWk4aPq4bg8iDSARaYZyC-a0MXotrZguan6bA1ShYuWMR9664lIcB8xXmgw69eoqc10qCTVfY8j8YRb68q1vliE/s1600/Afiche-VII-Coloquio-nov-2014.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-gKiD4ruxUsmxm7CiBtg60dPOKGSQ9fOtxdHh49M5gy_rUA8DAfvZpWk4aPq4bg8iDSARaYZyC-a0MXotrZguan6bA1ShYuWMR9664lIcB8xXmgw69eoqc10qCTVfY8j8YRb68q1vliE/s1600/Afiche-VII-Coloquio-nov-2014.jpg" height="640" width="411" /></a></div>
<br />Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-55476986419710229392014-10-28T17:18:00.001-04:302014-10-28T17:18:13.828-04:30Del gobierno grotesco al Estado esperpéntico
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<br />
<span lang="ES-VE" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Juan Pablo Gómez</span><br />
<span lang="ES-VE" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-VE" style="font-family: Arial; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Si
tomamos como principio básico del pesimismo la negación del progreso y la
pérdida de esperanza en la civilización, tendremos que asumir que en Venezuela
nos hallamos ante el pesimismo como condición y perspectiva. “Estamos en el
peor de los mundos posibles” reza la máxima sumaria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de Schopenhauer. A día de hoy, no podríamos
vacilar al decir “estamos en el peor de los países posibles” si consideramos
las circunstancias a fondo y con detalle. Muchos saldrían a decir que en tal o
cual país se vive todavía peor y no faltarían a la verdad. Pero el asunto está
en considerar que esos países puede que no cuenten con la riqueza, el potencial
y la historia del nuestro.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es decir,
nuestra situación no se justifica ni es fácil de explicar ni pretextar. La
candidez, al estilo de Voltaire, se esfumó hace mucho y nos encontramos –por
primera vez en nuestra historia- frente a una trágica vorágine de emigración
masiva, justamente por parte de quienes son las más conscientes y asumen que no
merecen esto, que este no es ya el país en el que nacieron y crecieron. Las
razones más alegadas para el abandono del país: la criminalidad, la inflación
y, ahora, el desabastecimiento. Razones comprensibles y justificadas. A tal
punto que nadie pide explicaciones, sino datos, vías u opciones de escape para,
a su vez, tratar de hacer lo mismo. Quien no está emigrando, está buscando la
forma de hacerlo (aunque sea a largo plazo o a través de sus hijos). Pero
tampoco vale mucho hacer una lista de lo que está mal y achacar las
responsabilidades directas en determinados gobernantes, si antes no hacemos una
valoración más general y precisa. Venezuela padeció una crisis económica y una
debilitación peligrosa de la institucionalidad en los años 80. El caracazo fue
la consecuencia más cruentamente visible porque se dio en forma de estallido.
El país requería una revisión de sus cimientos institucionales. Buena parte de
la población rural se movilizó hacia las grandes urbes, sobre todo hacia
Caracas, creando una serie de gigantescos anillos marginales, es decir,
personas que viven al margen (de la ciudad, de la vida social, del acceso a las
oportunidades de vida digna, etc.). El proceso llevaba décadas y fue paulatino
e incesante hasta hacerse cada vez más insostenible: corrupción, criminalidad e
inflación empezaron a cabalgar con fuerza sobre nuestra realidad social. A eso
habría que sumarle la desgraciada condición histórica de país rentista y
fuertemente enviciado por la mala administración y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>peor distribución de los recursos. La pobreza
acrecentó y la clase media se debilitó. El país estaba listo para emprender un
proceso de renovación política, social y económica que reactivara la
participación de las grandes mayorías en la toma de decisiones sobre los bienes
comunes. Dos intentonas golpistas y la deposición de un presidente labraron el
camino para un intento de redención en 1998: convocar una asamblea
constituyente, sanear la institucionalidad y democratizar a la sociedad. El
proceso fue tan fulgurante y exitoso que sembró las bases para una nueva crisis
institucional. El desmontaje del Estado burgués sólo sufrió unos retoques de
fachada y se aprovechó el relevo de individuos de acción política para terminar
de sepultar cualquier posibilidad digna y seria de renovación. Es decir, el
remedio fue peor que la enfermedad. El chavismo instaló el discurso eternamente
revanchista (clásica artimaña de imposición) y reivindicador sin ofrecer
cambios reales: justamente el cambio más patente ni siquiera es el discurso
mismo sino su forma violenta. Ahora el pueblo está en el poder, suelen decir. Su
estrategia es la visibilización de los pobres. No más que eso. Olvidando que es
la máxima “democrática” de siempre y es sólo un truco más dentro del amplio
espectro de dominación y de mantenimiento del poder. Pervirtiendo también la
posibilidad de sacarlos de la pobreza, a cambio de tomarlos como objeto y fin
de todas las supuestas acciones benefactoras que nunca se demuestran con números.
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A eso hay que sumarle el proceso menos
visible de la regresión: el chavismo asumió como bandera la incorporación de
todo lo que había sido relegado y de todo lo que se había quedado atrás. Pero
eso también incluye un importante cúmulo de primitivismo y sordidez que entran
en el paquete. Este punto es uno de los más álgidos y complejos de todo el proceso,
justamente porque es inaccesible a la racionalidad. Luego está la incorporación
doctrinaria de la Fuerza Armada nacional. A esto se le suma la bonanza
petrolera de la primera década de este siglo y, también, los desaciertos en
forma y fondo de las estrategias de políticos que trataron de ofrecer alternativas.
El resultado es un sistema grotesco: control de cambio, control de precios,
control mediático, control jurídico, control militar y control institucional
por parte de una serie de individuos que conforman grupúsculos de poder y que
parecen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>estar dispuestos a cualquier
cosa con tal de no perder el poder. Uno de ellos llegó a decir que no quitarían
el control de cambio nunca porque si lo hacían, les tumbarían el gobierno. Es
decir, lo que importa no es el país sino que ellos se mantengan gobernando.
Además se hace cada vez más evidente la multiplicidad de sujetos ejerciendo el
poder y tomando las decisiones (algunos desde la sombra). Esto ha ocasionado
incluso enfrentamientos directos entre organismos de seguridad del Estado. Para
no entrar ya en el debate sobre los colectivos armados, “patriotas” cuando les
conviene y “delincuentes” cuando dejan de convenirles. Adicionalmente, están
las escabrosas muertes de Montoya, Otaiza, Serra, Odremán y los asesinatos de
múltiples escoltas de altos funcionarios, dejando entrever el desaguisado
general de los cuerpos policiales y los entes gubernamentales <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Las luchas intestinas dentro del partido de
gobierno (PSUV), así como la disidencia interna, son sólo síntomas de un
malestar generalizado dentro de una revolución que perdió el norte (no se sabe
si realmente lo tuvo alguna vez), y que está en vías de entrar en una todavía
más precaria situación económica, debido a la caída de los precios del petróleo.
Lo grotesco es lo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“ridículo,
extravagante, grosero, irregular y de mal gusto”. Así nuestro gobierno no
guarda relación alguna con las formas y vive exclusivamente de un aceitado
sistema de dominación por todos los medios posibles. Justamente, la revolución
ha consistido en un proceso de deformación perenne; una descomposición moral,
anímica y económica de nuestra sociedad. Los revolucionarios lo justifican todo
en base a la abstracción de igualdad y justicia y en su afán, se lo llevan todo
por delante, empezando por ellos mismos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Las revoluciones prosperan en la precariedad”,
llegó a afirmar un célebre artífice de las políticas económicas del chavismo.
Que la gente dependa cada vez más del Estado y que el Estado se vuelva cada vez
más esperpéntico. Lo último a lo que estamos llegando es a la desmotivación y
desvalorización del trabajo. La gente se está dando cuenta que la diferencia
económica entre trabajar y no hacerlo es cada vez menor, por tanto, se abre un
abanico de atajos para hacerse con ingresos que no favorecen en nada al bien
social y común. Y es esa la descomposición social definitiva. Como diría
Groucho Marx: “Estábamos al borde del abismo…..pero dimos un paso al frente”. ¿Qué
es el esperpento? Un hecho grotesco y desatinado. Todo se reduce a un desatino
inconmensurable que habrá que recomponer algún día. Pero vislumbrar esperanza
se torna arduo cuando el sistema hace del ciudadano su víctima necesaria, como
decía Schopenhauer que hace el mundo con el ser humano.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-85647586307522698582014-10-01T19:33:00.000-04:302014-10-08T12:09:56.646-04:30El oscuro señor Otro: ¿Tiempos líquidos y/o autoritarios?<style>
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<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 269.35pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;">el momento
instituyente, fundador </span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 269.35pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;">y
justificador del derecho</span></i><span style="font-size: 10.0pt;"> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">implica</i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 269.35pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una fuerza realizativa, </span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 269.35pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;">(…) y<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>una llamada a la creencia</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 269.35pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt;">Jacques
Derrida</span></i><span style="font-size: 10.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Juan Cristóbal Castro</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
La anécdota es de Slavoj
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<i><span style="font-size: 12.0pt; font-style: normal; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Žižek</span></i>. La diferencia entre un
padre moderno de uno posmoderno radica en el tipo de regaño que le da a su
hijo. El primero <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>dice: “no me importa lo que sientas, pero
visita a tu abuela”. El segundo esgrime en tono más dulce: “sabes lo tanto que
te quiere tu abuela, ahora quiero que la visites sólo si te provoca”. Para el “Elvis de la filosofía” la segunda fórmula es más
efectiva. ¿La razón? Simple: no sólo te manipula sentimentalmente, sino que te
hace creer que decides de forma libre; funciona mejor, para ponerlo
en términos althusserianos, la dimensión de la “interpelación”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
La anécdota sirve para pensar, no sin cierto esquematismo,
las diferencias entre los regímenes de autoridad de la democracia
representativa y lo que una vez en Venezuela se dio en llamar “democracia
participativa”. Si la primera habla por ti (te “re-presenta”), la segunda lo
hace por igual, pero muchas veces usando tu boca y haciéndote sentir mal si no
“participas”. Desde los noventa a los venezolanos les dio por hacer
asambleas por todas partes, sintiéndose “libres” cuando detrás hablaban el
mismo vocabulario del mandamás. Así siguió y, detrás del proceso constituyente
que terminó en uno de los documentos más perfectos en cuanto a derechos
humanos, estaba el voluntarismo chavista usando la voz de todos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Pensemos en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Ola</i>.
El profesor Rainer Wenger es alguien que se viste de
chaqueta de cuero, oye Ramones, es “cool”. Al proponer el curso sobre
“dictadura”, ejerce los medios más eficaces de la “democracia participativa”: decide
en votación con sus estudiantes las reglas a seguir, consulta, discute. Todo
perfecto, pero al final, termina de forma autoritaria. ¿Por qué? Detrás de su
igualitarismo, estaba el régimen de autoridad de la escuela y la experiencia
del profe, funcionando como factor que inducía las decisiones de todos, quienes
al seguir las prácticas del culto personalista y de secta, terminaron siendo
atrapados por ellas. La misma historia sucedió en muchos lugares. Venezuela es
un ejemplo reciente. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Ahora, esto no quiere decir que al régimen de autoridad de
la democracia representativa no tenga también sus problemas. Tampoco quiere
decir que muchas de las propuestas de la democracia participativa, tanto en sus
vertientes comunitarias como en las profesionales, no sean importantes y
renovadoras para estos tiempos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
El problema no va por ahí. Va por otro lado.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Autorictas versus
transparencia</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Por un tiempo se quiso pensar los cambios históricos entre
una y otra vertiente como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tábula rasa</i>.
Craso error. Las transformaciones sociales y culturales no se dan sino como
nuevas formas de intercambio entre distintas instancias, nunca como formas de
superación radical; todavía los reyes existen en el mundo, por más <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cool</i> republicanos que queramos ser, lo
que cambia es su manera de actuar junto con un parlamento, unas leyes y una
ciudadanía.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Hasta ahora yo no he visto que los “indignados” y la “multitud”
hayan podido establecer un régimen propio, o hayan podido cambiar el Estado o
el mercado; todavía las minorías organizadas siguen siendo más fuertes que las
mayorías anarquizadas, lo que no quita que sean formas de protesta legítima.
Menos aún he visto que, por votaciones primarias, se tomen decisiones correctas.
De modo que todavía los partidos nos sirven como mediadores en ciertos asuntos,
y el modelo republicano de la autonomía de los poderes (legislativo, judicial y
ejecutivo) sirve como forma para limitar el ejercicio soberano del Estado, que
sigue viviendo bajo formas des-territoriales, mafiosas y caudillescas en muchos
casos, como el venezolano.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Si estoy en lo correcto, entonces la democracia
participativa para que no devenga en un mecanismo tiránico, o en una promesa espuria
y falsa, debe tener una régimen de autoridad que sea parecido al sistema de la
democracia representativa, por decirlo forma chata. Dicho así, lo importante es
pensar mejor ese régimen de autoridad en estos tiempos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
¿Pero cómo hacer ese ejercicio, si uno de los fetiches de
nuestra era “post” es “liberarnos” de cualquier forma de “autoridad”, que ven
como sinónimo de autoritarismo? Por un lado los comunitaristas y ultra
liberales, exigiendo formas de participación y transparencia como un absoluto;
por otro lado, neoliberales imponiendo la lógica de la productividad, la eficiencia,
la estadística y el número por encima de cualquier otra instancia de valor.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
El resultado fatal es que en los países endebles, faltos de
una tradición institucional, esas demandas terminaron diluyéndose en nuevas
formas de autoritarismo anti-político. La necesidad de cambio obligó a apostar
así por el voluntarismo personalista, modelo cultural que aparece en tiempos de
crisis. Y es que para sobrevivir como sociedad siempre necesitaremos de cierto
orden. Los estudios del padre Alejandro Moreno bien lo muestra: a falta de autoridades
(maestros con prestigio, padres en el hogar, doctores con orgullo de serlo), son
los malandros lo que mandan<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
El problema, dicho de otra forma, no es socavar la
autoridad en la utopía de la transparencia participativa. El problema es qué
tipo de autoridad queremos: una plural que involucra instituciones y distintos
regímenes, que pueda ser más efectiva en sus distintas instancias sin dejarse
chantajear por la demanda de productividad de los tiempos competitivos, o una
absoluta que “hable por nosotros” y nos escuche e interprete<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y entienda.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
Detengámonos brevemente en este punto.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El orden de la
pluralidad</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Por lo general cuando pensamos en
autoridad la vinculamos con “dominio”. Para Myriam Renault d’Allones es la
“antítesis del ‘imperium’ y de la ‘potestas’” (30). No ordena, sino “propone” y
“rectifica”. Aunque está muy vinculada al poder, se diferencia de él porque
tiene un suplemento que reside en la creencia y una dimensión de
“reconocimiento”, que promueve eso que Hanna Arendt catalogó de “disimetría no
jerárquica”. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>En Venezuela se piensa que hablar de
autoridad es hablar de autoritarismo. Lo curioso es que los feministas,
descoloniales, subalternistas, que siguen al gobierno y critican las instituciones,
prefieren defender a un militar chapucero que tortura a estudiantes y vigila la
población, que a un profesor de una universidad o un político de un partido o a
un sindicalista.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Que quede claro: la autoridad ni es
lo contrario de democracia y participación, ni es <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lo mismo que poder. Se mueve en otro plano.
Tampoco la misma democracia moderna es sinónimo de participación e inclusión, y
menos aún de elección, a menos que creamos que lo que Pilatos hizo con Cristo
fue democrático, o que Hitler fue un gran demócrata por llegar al poder por
elecciones. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
La democracia moderna, como lo han dicho muchos
especialistas, es un régimen de construcción permanente de lo común, algo que
se da en una tensa conjunción de valores y mediaciones republicanas, liberales
y populares, que buscan satisfacer demandas de inclusión heterogéneas y
disímiles: de minorías, mayorías, excluidos, subalternos y profesionales. Por
ello requiere de una constante intermediación de distintas formas de autoridad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Así como no existe un lugar de pura
transparencia en el lenguaje, siempre mediado por creencias y valores, tampoco
existe un punto cero de igualación total, de cero autoridad, que resulta además
de homogeneizador, profundamente violento. De hecho, ese es el imaginario más
frecuente usado por los más grandes tiranos; fetiche que prodiga por cierto
muchos seguidores de la “democracia participativa”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un poder para que tenga autoridad
debe generar cierto grado de credibilidad, y a la vez debe ser reconocido por
los que lo siguen. Por ejemplo, para que un entrenador genere respeto debe de
tener experiencia, conocimiento, coherencia, honestidad, y a la vez tiene que
gozar de la consideración de sus jugadores, porque de lo contrario, no lo
obedecerían; no tendría “autoridad”.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para los romanos, siguiendo a Myriam
Revault d’Allonnes, la fuente de autoridad reside en la tradición y la memoria
de los grandes, mientras para los griegos residía más bien en la capacidad de
la “polis” de rehacerse continuamente; también uno puede ver cómo en la Edad
Media fue importante el principio de encarnación del cuerpo del rey como cuerpo
de Dios. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Con la modernidad hubo una crisis de estos regímenes de
autoridad, según advierte la filósofa, en el sentido no sólo de que empezó a
cuestionarse algunos de los presupuestos metafísicos de estos órdenes, sino que
se pluralizaron las formas de autoridad, complejizando el panorama. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
El sujeto cartesiano no sigue ningún orden por encima de sí
mismo. No tiene vínculo con el pasado. Sólo tiene la duda; recordemos lo que le
criticaba Hamman a Kant del peligro purista de ver la razón fuera de la
tradición y la creencia. Frente a eso, se dieron varias formas de autoridad.
Además de las ya mencionadas, que siguieron su vida en ciertos rituales
institucionales, está la autoridad contractual (el pacto entre varios, que
produce leyes) y la autoridad de eso que Max Weber llamó “carisma”, arma de
doble filo para muchas democracias. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Myriam Revault d’Allonnes, destaca la
dimensión temporal de la autoridad, vinculada con la tradición: “se sitúa
simultáneamente hacia atrás, como fuerza de proposición, y hacia delante, como
elemento de ratificación o de validación” (30). También consideró el
reconocimiento como un contrato de “creencia” en eso que Weber llamó “herrschaft”;
eso quiere decir que a la autoridad le delego mi poder por un tiempo porque
creo en sus capacidades, como sucede en el ejemplo que cité con los jugadores y
su entrenador.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La autoridad es entonces plural en
estos tiempos, necesita de una reciprocidad entre quienes la ejercen y la
siguen, basada en un suerte de pacto de creencia, en eso que Paul Valéry llamó
“fiducia”. Además, no es absoluta: dura lo que el pacto establece. Y, por
último, se sostiene en una dimensión temporal en la que entra la posibilidad de
recrear y actualizar una tradición</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Ahora, aclarado estos puntos, voy a
Venezuela.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Punto poco fijo</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sabemos la historia. El proyecto y
la cultura política que se abrió con el “pacto de punto fijo”, denominado por
Juan Carlos Rey como “sistema populista de conciliación”, se vino abajo y no
hubo la suficiente voluntad de reactualizarlo bajo las demandas de la nueva
realidad de los noventa. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Este sistema se dio como una “<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">gran coalición o alianza, en parte expresa y en
parte tácita, de partidos políticos y grupos sociales diversos,
heterogéneos y poderosos, basada en el reconocimiento de la legitimidad de los
intereses que abarca y en la creación de un sistema de negociación,
transacciones, compromisos y conciliaciones entre ellos”, advierte el
politólogo venezolano.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Uno de sus
pilares eran los partidos en alianza con otras instituciones de importancia:
los sindicatos (CTV), el sector privado (Fedecámaras), las fuerzas armadas (Alto
Mando Militar) y la misma Iglesia. Pero para consolidarse, para proponer un
cambio de cultural política radical en el país, debió valerse de recursos
imaginarios, simbólicos, que iban más allá del formalismo institucional, de la
propuesta electoral, o de la mera necesidad de un pacto de convivencia. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esta
legitimación tenía un soporte imaginario que, a diferencia del culto
bolivariano del que se valieron los autócratas Páez, Guzmán Blanco o Gómez,
buscaba acercar a la gente y convencerla de formar parte de la nueva forma de
gobernar. Este imaginario fue el credo popular. Si uno rastrea todo el trabajo
de la generación del 28 se dará cuenta que ellos fundan una suerte de ficción
nacional-popular en obras de literatura, en estilos de hablar, escribir y
pensar, en formas del folklore, y de usar el cine y la radio, que sirven para modelar
ese nuevo sujeto venezolano que va a terminar siendo el ciudadano “nacional”
después del pacto de punto fijo. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Fue una manera
de anclar en el imaginario de una Venezuela todavía semi-rural y analfabeta,
campesina, los presupuestos de una democracia y su tejido institucional. Tuvo
ciertamente sus fallos y, quizás ya en los mismos sesenta con las nuevas
generaciones de intelectuales y creadores que estaban abriéndose a otras
estéticas y discursos, se veía sus suturas y limitaciones (entre ellas, el
mismo personalismo populista, cuyos residuos quedaron firmemente anclados en
nuestra cultura y que sirvió a Chávez para llegar al poder). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ahora bien,
estas formas de hacer política del “puntofijismo” en los ochenta y noventa
entran en crisis, como bien lo han dicho muchos, porque no pudo renovarse y
perpetuarse bajo las nuevas condiciones sociales y culturales de la era global.
Por eso quiero pensar mejor esa coyuntura.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Multitudes y subjetividades</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Más allá de los
factores que he mencionado, es bueno considerar un factor general que nos puede
servir para pensar esta crisis de régimen de autoridad. Me refiero al cambio,
para ponernos un poco posmarxistas, de un modelo capitalista fordista a uno
post-fordista. Erik Del Búfalo desarrolla una inteligente reflexión sobre ello.
En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Capitalismo 2.0</i> advierte que en
esta era el capitalismo es inmaterial (la fuerza de trabajo opera cada vez más
en las nuevas tecnologías), hay una mayor flexibilización del trabajo y mayor
rapidez en nuestras maneras de actuar, lo que determina que nuestras formas de
establecer regímenes de autoridad sean más volátiles y plurales. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Otro punto que
destaca son las limitaciones de la categoría de “clase” como paradigma
interpretativo para pensar la sociedad. Con Marx era claro ver las diferencias
entre la clase obrera y la burguesía, pero en estos tiempos con el auge de la
cultura de masas y otros medios de comunicación, y los cambios del capitalismo
pos-fordista, se complejiza esta noción con lo que muchos teóricos han hablado
como “modos de vida”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Una persona del
barrio con muy bajos ingresos puede compartir estilos de música, de cine, usos
de lenguaje, más con alguien de clase alta que con su mismo vecino. Esto, por
supuesto, no quiere decir que no haya pobres, o excluidos, sino que relativiza
los usos de estos conceptos, que han sido férreamente utilizados por el
gobierno y por la oposición “oficial”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para los
partidos y los políticos esto significa una mayor fragmentación de su
militancia, que ya no se construye bajo perfiles clásicos como el de la masa
obrera, sino aparece desde demandas más diversas: de ecologistas, de afroamericanos,
de grupos promotores de diversidad sexual, y otras comunidades y subjetividades
(patineteros, motorizados, hipoperos), junto a los reclamos de mejores condiciones
de vida, de sueldo, de participación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Claro, insisto
que los cambios nunca son “tábula rasa”. Todavía siguen habiendo elementos muy
particulares de distinción entre las clases, y el capitalismo fordista sigue
conviviendo con el post-fordista. Lo distinto es, como trato de decir, que se
abrió un nuevo sistema de relaciones que no hemos podido dilucidar bien.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Cambio
de la política</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Este nuevo
momento que viene dándose desde los noventa se mostró en el campo de la
política en un nuevo sistema de relaciones de poder. Pierre Rosanvallon propone
pensar estas nuevas formas de hacer política bajo tres tendencias: la
vigilancia, la denuncia y la calificación. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La primera es
fácil: el poder no sólo nos vigila, sino también se expone a la vigilancia
ciudadana, gracias a las tecnologías y las redes. Grupos sociales disímiles
usan tantos los medios como las calles para protestar cada vez con más
frecuencia (nuevas formas de activismo), y autoridades “notables” desde
distintos emporios critican, rebajan o pontifican. También está la cada vez
constante tendencia de ser auditado y evaluado para ver la eficacia y la
productividad de los trabajos, así como para comprobar que no hay robo o
peculado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La segunda, la denuncia, muestra lo fácil que
es ahora criticar. Nunca antes como en estos tiempos el cuestionamiento es
escuchado y diseminado por muchos lados, incluso cuando es una simple
difamación. El mejor ejemplo es se ve en el periodismo en sus diferentes modalidades
(amarillista, militante, profesional): hace seguimiento a los personajes
públicos con más pericia y de manera más personalizada con miras a poner a
prueba su reputación y prestigio. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Finalmente, la
tercera tendencia, la calificación, consiste “en la evaluación documentada,
técnicamente argumentada, a menudo cuantificada, de acciones particulares o de
políticas más generales”, dice el autor. Cada vez más aumentan las maneras de
hacer seguimiento y peritaje de las acciones de nuestro gobernados y líderes y
calificarlos frente a su productividad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
En el período que abrió el pacto de punto fijo las
diferencias se dirimían en el terreno de lo electoral y de la negociación de
élites (representantes de los sindicatos, de los partidos y otras
instituciones, en la clásica reunión de whiskeys y repartos, que no dejaban de
ser importantes). Pero esas formas de lidiar con el conflicto sufrieron una
gran eclosión, por decirlo de una forma. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Dos fueron las razones: la refracción de los sujetos y
comunidades (los <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>obreros o estudiantes, sujetos
privilegiados de los partidos, ahora veían aparecer otros sujetos: ecologistas,
feministas y demás grupos y subgrupos), y la difícil confrontación con estas
nuevas formas de democracia que bien describe <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Rosanvallon, donde los medios empezaron a ocupar un rol muy importante.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La imposibilidad
de lidiar con las nuevas tensiones y demandas de esta realidad abrió, en
definitiva, el campo para la llegada del chavismo, un movimiento de poder
personalista que usó muy bien el quiebre que generó esos contrapoderes y
comunidades para acabar lo poco que quedaba de autoridad en las instituciones
representativas (y otras más) y en los avances de la cultura política que se
había logrado; tan es así, que hasta pervirtió el pacto electoral, violando la
sana competencia que requiere éste para que sea justa. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Sé que es fastidioso
volver a ese tema, pero me parece importante recordar algunas cosas que
olvidamos muy rápido.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Caudillos
transparentes</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
¿Qué hizo Chávez? Fácil: tomó a Bolívar, a los subalternos
heroicos del populismo nacional, a Cristo, al anti-imperialismo latinoamericanista
renovado por la invasión a Irak del neocon Bush, y a cuanto símbolo había con
prestigio, para promover un ideario personal. Encarnó al pueblo y al país. Y
así, junto al referendo continuo que siempre fue visto como sinónimo de
democracia participativa, erigió así una autoridad absoluta, trascendental, que
por más abierta que fuera, tenía su límite: dependía de él.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Desde ahí fue minando las otras formas de autoridad: las
del maestro, quien debía seguir su ideario porque si no, no educada bien; las
de los padres, que tenían que rendir pleitesía o de lo contrario, no enseñaba
bien los valores revolucionarios; las de los gerentes, entrenadores, médicos,
periodistas, y gentes mayores de edad, que pasaban por el mismo dilema. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Un estado general de desconfianza fue acabando con las
posibilidades de seguir otros regímenes de autoridad, y cuando eso sucede, ya
no hablamos de autoridad sino de autoritarismo. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Ahora bien, lo curioso es que se valió de un elemento que
ya estaba en la sociedad: la demolición de la credibilidad por parte de la
comunidad “líquida”, la intensificación de una de las tendencias de la contra
democracia de <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Rosanvallon. ¿No fue
por ejemplo el discurso de la corrupción un elemento clave en la
desmoralización de los partidos, promovida por los medios y algunas agencias de
“corrección política” internacional y que Chávez muy bien usó?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Vivimos actualmente en una sociedad de control donde todos
nos vigilamos y nos vemos con sospecha. Una<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> de las formas de (contra)democracia actual, siguiendo a Rosanvallon, se ha
ido imponiendo sobre los demás</span>, creando con ello una obsesión por la
transparencia que dinamita cualquier forma de relación amplia: “<span style="font-family: Times; mso-fareast-language: ES;">La sociedad de la
transparencia es una sociedad de la desconfianza y de la sospecha, que, a causa
de la desaparición de la confianza, se apoya en el control”, explica </span>Byung-Chul
Han<span style="font-family: Times; mso-fareast-language: ES;">. “La potente
exigencia de transparencia –agrega- indica precisamente que el fundamento moral
de la sociedad se ha hecho frágil, que los valores morales, como la honradez y la
lealtad, pierden cada vez más su significación”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times; mso-fareast-language: ES;">Esta
es la raíz del esquema neoliberal de productividad, que ha invadido desde los
noventa todas las instancias de autoridad e institucionalidad (educación,
gerencia, deporte, cultura), imponiendo un solo patrón (costo y beneficio)
sobre otros valores, y prodigando la sospecha como su fórmula preferida para
atacar lo “improductivo”. Bajo ese sino la autoridad del partido y el político
cayó en desprestigio: ya no se confía en su labor; sus reuniones son de reparto,
sus acciones son siempre lentas, no resuelven nuestras demandas. Tan es así,
que no hace mucho “notables” líderes hablaban de hacer primarias para votar por
el secretario general de la MUD. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times; mso-fareast-language: ES;">Chávez,
que era astuto y con buen olfato, logró estar en el poder y prodigar esa
desconfianza a niveles nunca antes visto en nuestra historia republicana.
Recogió nuestra educación posmoderna en la sospecha y la diseminó como nunca en
nuestra sociedad. Con ello logró, no sólo justificar su poder trascendental,
sino algo peor: que no podamos crear una alternativa sólida. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La pregunta que
uno puede hacerse ahora es clara: ¿cómo restablecer las fuentes de autoridad de
la democracia representativa y de otras instituciones, minadas por el chavismo,
que a su vez puedan satisfacer estas demandas que he descrito, muchas de ellas
propias de la democracia directa?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Tiempos nuevos</span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La respuesta no
es fácil. Propongo pensarla, tomando en cuenta mis limitaciones en este asunto
de “especialistas”, en dos dimensiones: una individual, otra institucional. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A nivel individual,
el político debe ser dúctil y accesible, sin dejar de ser coherente; responsable
e inteligente, sin dejar de usar un lenguaje popular; consciente que su oficio
conlleva compromisos con diversas instancias sociales y públicas, pero también
proyecciones inconscientes de ciudadanías cada vez más diversas. En la actual
situación venezolana, debe rescatar una instancia que ha perdido notablemente:
el ejercicio ciudadano e intelectual. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Para ello debe trabajar
en tres frentes. Uno verbal: promover una pedagogía argumentativa, que destaque
el valor de la palabra para persuadir, ahora que tiene más visibilidad dentro
de la comunidades que atiende y ahora que es más fácil estar expuesto a la
discusión, y eso significa también proveer formas para conectar en sus
discursos la satisfacción de necesidades (comida, luz, servicios) con la
necesidad de rescatar valores institucionales (libertad, respeto, igualdad,
compromiso). Otro cultural: hacer ver que en todo momento es parte de una
tradición institucional, que rescata y actualiza para un futuro mejor, que no
está sólo sino es parte de una herencia. Y otra social: escuchar y entender
distintas comunidades, trabajar con especialistas que ayuden a realizar en
concreto formas viables y creativas de vivir en común: parques, plazas, museos,
bibliotecas, actividades culturales y deportivas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A nivel institucional,
los partidos y otras instancias “representativas” deben establecer nuevas
formas de relación con las demandas y subjetividades de estos tiempos,
siguiendo algunos preceptos de la democracia participativa y de los valores
multiculturales, sin caer en sus chantajes. Paralelamente, siguiendo a </span>Myriam
Revault d’Allonnes, debe hacer el esfuerzo de insertarse dentro de una tradición
republicana que mezcle las tradiciones populares propias del país,
actualizándola con algunos valores multiculturales que vivimos en esta era
global. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Lo último, a mi modo de ver, es muy importante. Si el
chavismo es una mezcla de lo peor del culto bolivariano con los residuos del
culto popular, que evidenció que en ambos se esconde el imaginario personalista,
es bueno entender que se hace necesario trabajar una política cultural e
identitaria distinta que tenga suficiente fuerza para darle anclaje y
legitimidad a las instituciones democráticas. Sin un imaginario republicano
sólido y dinámico, poco podremos hacer. No veo otra instancia. Lamentablemente
nuestros políticos insisten en citar a Vírgenes y Santos, y se olvidan qué más
han hecho por el país un Brito Figueroa o un Vargas, que estas entidades
espirituales que corresponde a otro orbe, muy legítimo por cierto.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
La maquinaria clientelar, que el chavismo aprendió de
atrás, interpela a un sujeto siempre necesitado que necesita de un hombre
fuerte. Sin dejar de considerar esa terrible tradición, es bueno buscar maneras
de “socializar” el discurso<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y los
valores sin propagar esta forma de interpelación, que ya de antemano excluye. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
La ausencia de una estrategia concreta y posible en las
movilizaciones de estos últimos meses, por no decir la manera tan irresponsable
con que se afrontó la situación (para unos, como los chavistas, todo era de
“clase media”; para otros, como los “notables”, era cuestión de voluntarismo y
salir a dejar la vida), para dejárselos a los estudiantes y a los militares,
dice mucho de las deficiencias de nuestra “oposición”. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Si la verdadera “salida” es la “entrada” a las elecciones
legislativas u otra alternativa, ¿tendremos la suficiente fuerza para
capitalizar el voto o las movilizaciones de mucha gente cada vez más disgregada
e incomunicada, por falta de medios, para enfrentar los chantajes, compras y
controles del gobierno? </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
También habrá que preguntarse si tendremos fuerza de
reacción en caso de que de nuevo las instituciones maduristas armen una más de
sus trampas, o si sus militares desarrollen nuevos métodos de represión. Porque
hasta ahora, con el respeto que se merecen, no ha funcionado la respuesta el
tiempo de Dios o la nostalgia por un Caracazo para redimirnos, y menos aún, las
salidas a pegar gritos y poner los cuerpos para morir “libres” sin un plan
claro y coherente.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-tab-count: 1;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Poder y autoridad como
relación</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Vivimos un momento de pluralización de la política y de
diversificación de los regímenes de autoridad. Frente a ello, Venezuela
respondió en los noventa con volver a la sombra del hombre fuerte. Es tarea
ahora de nuestros políticos y ciudadanos proponer otra vía de
reinstitucionalización acorde con los tiempos. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Participación deliberativa, no igualitarista, y autoridad institucional,
sin fetichismo idolátrico, necesitan repensarse. Si la primera es un ejercicio
constante de secularización de lo común, de llevar al terreno de lo histórico y
lo concreto nuestros proyectos de vida social, la segunda es una práctica constante
de ordenamiento y fijación trascendente de lo público, que busca darnos referentes
de vivencia que no se queden atrapados en la satisfacción egoísta e inmediata. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Ambas se necesitan: la segunda establece los marcos a
partir de los cuales la primera se conduce, es decir, sus normas y horizontes,
mientras la primera actualiza y transforma los presupuestos de la segunda para
no cosificarse o hacerse autoritaria. Ambas están (re)configurándose en la
calle, con protestas y marchas, y en las oficinas y en los buró con
negociaciones y acuerdos. Su sobrevivencia está en las acciones y en las
discusiones, en las discordias y los encuentros que logren establecer nuevas
relaciones de convivencia dignas y dinámicas. De su interacción conflictiva nace
la política, el ejercicio constante de hacer comunidad.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Si me empujan mucho, estaría tentando a proponer un modelo
de lo que llamaría como una “democracia relacional”, pero no me tomen en serio
porque no soy politólogo y no entiendo de estadísticas, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">focus group</i> o encuestas. En todo caso, esa democracia sería una que
rescate los parámetros institucionales más importantes de la democracia liberal
y representativa, con las demandas viables de la democracia participativa; un
modelo de democracia que pueda vincular valores republicanos (educación
pública, autonomía de los poderes, salud), con valores liberales (libertad de
culto, de prensa, de mercado) y con valores comunitarios y ultra-liberales
(grupos, cooperativas, ong’s y asociaciones de diversa índole). </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Sería una democracia que pueda trabajar en dos dimensiones.
Que busque constantemente relacionar lo macro (ajustes económicos, deudas
públicas y demás políticas del Estado) con lo micro (satisfacción de intereses
de las diversas comunidades y subjetividades que pueblan el país).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Pero no necesito ese empujón. Creo que es lo que se viene
tratando de hacer en Venezuela con una verdadera alternativa, si prevalece la
buena voluntad sobre los liderazgos personalistas, y si de verdad nos dedicamos
a “pensar” bien. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Ahora, ya para cerrar, destaco un punto. Es claro que muchos
de nosotros hemos aprendido la necesidad de las instituciones, y sobre todo la
de los partidos, pero la gran pregunta que hay que hacerse con mucha honestidad
es si somos capaces de entender y aceptar bien sus nuevas formas de relación y
autoridad en los tiempos que vivimos y bajo las realidades que nos dejó el
chavismo. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
Amanecerá y veremos.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Bibliografía</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Del
Búfalo, Erik. “Capitalismo 2.0”. http://nagarimagazine.com/capitalismo-2-0-conferencia-erik-del-bufalo/
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Han,
Byung-Chul. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La sociedad de la
transparencia</i>. Barcelona: Herder Editorial, 2013.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Revault
d’Allonnes, Myriam. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El poder de los
comienzos: Ensayo sobre la autoridad</i>. Buenos Aires: Amorrortu, 2008.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Rey,
Juan Carlos. “Esplendores y miserias de los partidos políticos en la historia
del pensamiento venezolano”. Caracas: Boletín de la Academia Nacional de la
Historia, N 343, 2003.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Rosavallon,
Pierre. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La contrademocracia: la política
en la era de la desconfianza</i>. Buenos Aires: Manantial, 2007.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-77349002555733516942014-09-16T22:03:00.000-04:302014-09-16T22:03:10.157-04:30La Masificación de la Educación de Calidad y el Bachillerato Internacional (Un encuentro en Ecuador)
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<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5.0pt; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: Times; font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;">José Manuel Bolívar - Doctor en Liderazgo Educativo</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 5.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;">En el aula
audiovisual del Colegio Fiscal Guayaquil en Isla Trinitaria, el barrio más
pobre y populoso de la ciudad, encontramos orgullosa y preparada a Lucia de 17
años filmando (junto a 1 millón de estudiantes de los mejores colegios oficiales
y privados de 140 países de todos los continentes del mundo) su presentación
oral de Teoría del Conocimiento. El título era “La Mujer Emprendedora en la Era
del Conocimiento”. Su presentación y la de sus 24 compañeros sería enviada y
examinada por docentes expertos de Latinoamérica como parte de la evaluación
del Bachillerato Internacional ofrecido por su liceo desde hace dos años. En
esta asignatura, guiada por su profesor, ella ha desarrollado habilidades de
pensamiento crítico, comunicación efectiva y mentalidad abierta que le
permitirán, al graduarse este año, su ingreso y éxito en la carrera
universitaria de su elección, y así convertirse en la primera mujer en su
familia en obtener un título profesional.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12.0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;">Los sociedades,
como en India, Corea del Sur, Costa Rica y Ecuador, que han asumido el reto
moderno de conformar naciones justas y con igualdad de oportunidades entienden
que el elemento esencial para hacerlas realidad es un sistema de educación
pública de alta calidad. Estos sistemas cuentan con redes nacionales de
instituciones escolares que garantizan al pueblo formación en valores,
orientación vocacional, capacidad de emprendimiento global y finalmente el
ingreso a carreras universitarias que den acceso y generen empleos de calidad. Estas
garantías las ofrecen basándose en una misión y visión clara, una
institucionalidad ampliamente aceptada, docentes capacitados y recompensados en
los más altos niveles de su profesión y en estándares académicos internacionales
que miden el progreso educativo de la población. En forma resumida, los
sistemas de educación pública de calidad y la inversión de recursos que
requieren son los principales instrumentos de igualación de los gobiernos que
verdaderamente aspiran a reducir las crecientes brechas socioeconómicas, con
calidad de vida, y que han plagado particularmente a los países de
Latinoamérica.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;">En la población
rural de Zumbahua a 3.500 metros de altura en los Andes ecuatorianos un grupo
de 10 estudiantes de 16 y 17 años liderizan en su proyecto de Creatividad,
Acción y Servicio la conformación de unidades de producción agrícola en su
comunidad, asesorados por docentes capacitados en el área. Los estudiantes
hacen uso de los conocimientos y habilidades adquiridas en la asignatura
Empresa y Gestión del Bachillerato Internacional para ponerlos en acción,
innovando en forma positiva la actividad económica que sustenta a sus familia y
que genera la mayoría de los ingresos de esta comunidad indígena. Este es uno
de las decenas de proyectos con impacto social que desarrollan y documentan los
estudiantes con el fin pedagógico de promover los valores de solidaridad y
audacia tanto a nivel individual como comunitario. </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;">La
educación pública de gestión privada en Latinoamérica, en su naturaleza
innovadora, ha sido pionera en la exitosa implementación del programa de
excelencia educativa del Bachillerato Internacional (IB) desde los años 90 del
siglo pasado. Es a partir del 2010 que el gobierno de Rafael Correa, economista
de Harvard, convencido promotor de la masificación de la calidad educativa y
controversial presidente de Ecuador, emprende la transformación de 500 colegios
fiscales en colegios del IB. Reconociendo la importancia primordial de ofrecer
programas de excelencia educativa a los más pobres, el estado ecuatoriano ha incorporado
al IB como el marco curricular de los colegios oficiales que atienden al 60% de
la población estudiantil de su país. Este prestigioso programa preuniversitario
prepara, mide y certifica anualmente a decenas de miles de estudiantes de
bachillerato de sectores populares del hermano país en niveles de excelencia
reconocidos a nivel internacional para su ingreso y éxito universitario. Enfocados
en el desarrollo de un perfil integral, reflexivo, y de mentalidad abierta los
estudiantes cursan asignaturas basadas en una pedagogía constructivista donde
son responsables de emplear de manera crítica e interdisciplinaria los
conocimientos y habilidades adquiridas. En la masificación de esta experiencia
estudiantil de calidad a través la educación pública oficial invierte un país
en su gente y en su futuro.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;">Una
profesora de Química recibe de un colega venezolano un taller intensivo de 3
días sobre estrategias pedagógicas actuales en la enseñanza de las ciencias
experimentales y los estándares de calidad con que serán evaluados sus
estudiantes en el IB. A través de las sesiones adquiere y ejercita una
diversidad de estrategias que, al llevarlas a sus estudiantes en el aula,
representarán el cambio de paradigma que esta viviendo el sistema educativo
oficial. Junto a ella, se encuentran reunidos en un centro escolar de la
capital 250 directores y docentes de 25 colegios fiscales provenientes de
distintas regiones en talleres de capacitación en sus respectivas
responsabilidades y asignaturas del programa IB. Los talleres, dictados por
docentes experimentados de toda Latinoamérica, buscan actualizar y alinear a
los equipos administrativos y docentes que darán forma a este innovador proceso
educativo en los colegios fiscales alrededor del país.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;">Venezuela
comparte con Ecuador y con su sistema de educación oficial muchos de los males
que lo aquejan desde hace mas de 30 años: falta de coherencia institucional
ligada a legislaciones, decretos y normativas hechas de manera aislada con
objetivos poco claros, centros educativos con infraestructura física deplorable
que no cumplen con los requisitos mínimos de higiene y pedagogía para el
desarrollo humano, altos niveles de embarazo adolescente y deserción escolar.
Sin embargo por encima de esta compleja problemática, el elemento central y la
piedra angular de un sistema educativo que aspire a transformar un país es la
calidad del personal docente. Un profesor bien preparado, valorado social y
económicamente por la sociedad se convierte en el principal agente de cambio
para una educación de calidad. Programas académicamente exigentes como el del
IB empujan a todo un sistema a contar con docentes motivados por su trabajo (en
Ecuador un docente nuevo paso de $350 a ganar $900 mensuales) y en continuo
desarrollo profesional que les permita alcanzar las metas planteadas para
ellos, sus alumnos y las instituciones a las que pertenecen.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: Symbol; mso-ascii-font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: Times; mso-no-proof: no; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">·</span></span><span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;">La visión
educativa expuesta aquí, una haciéndose realidad en Latinoamérica en los
sectores oficiales de Ecuador, Costa Rica y la provincia de Buenos Aires,
contiene una clara lección para el futuro de la educación en Venezuela: la
educación de calidad para el pueblo puede dejar de ser una consigna reciclada y
convertirse en acciones concretas que eleven la formación académica y social de
millones de jóvenes a través del sistema oficial. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-no-proof: no;">En este
sentido nuestro país enfrenta serios problemas, como la desprofesionalización
de las escuelas y los docentes, al incorporar a colectivos sociales a su
gestión, o como el temor a medirnos con estándares internacionales de calidad
educativa y la falsa sensación de autonomía que da el no ver más allá de
nuestras fronteras. Todo esto es superable, siempre y cuando nos convenzamos
como sociedad de que la masificación de la educación de calidad trasciende a un
proyecto político en particular, de que los docentes, su formación y remuneración
debe ser prioritaria para el estado por encima particularmente de el estamento
y el gasto militar, y por último de que el desarrollo de una economía
venezolana competitiva a nivel mundial estará íntimamente ligada a un sistema
educativo que adopte una visión pedagógica global, sin temerle a ser evaluada
consistentemente con parámetros internacionales.</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-13633890197804258812014-08-18T10:00:00.000-04:302014-08-18T10:04:20.504-04:30El chocolate hecho en socialismo o el espejismo de la inclusión nacional <div style="text-align: right;">
<b>Cecilia Rodríguez Lehmann</b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">En el año
2006, Hugo Chávez inaugura la planta chocolatera El Cimarrón y la presenta como
una empresa de gestión socialista que se
escapa de los circuitos del capitalismo. El Cimarrón pretende cubrir parte de
la demanda nacional de chocolate y a su vez exportar sus productos a países
como Siria o Rusia. Durante la inauguración de esta chocolatera, el presidente </span><span style="font-size: 16px;">–</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">en
cadena nacional</span><span style="font-size: 16px;">–</span><b style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"> </b><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">insistió</span><b style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"> </b><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">en que el cacao se convertiría en un
producto estratégico para una “nueva política económica internacional” (31 de
octubre 2006).</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">La idea era invadir el mundo de chocolate en lugar de
petróleo.</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> En esa
alocución, Tatiana Pugh, presidenta de la Corporación Socialista del Cacao Venezolano,
describió así el trabajo de la chocolatera: “Estamos conformando cuerpos
combatientes productivos, integrados por 15 compañeros, compañeras, que
pertenecen al consejo de productores que arrima su producción a la planta de
mango de Ocoyta. Son 15 combatientes elegidos en asamblea de ciudadanos y
ciudadanas. Ellos, de forma voluntaria, van limpiando y rehabilitando, cada una
de las haciendas que son propiedad de los pequeños productores de la zona”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> Estos cuerpos
combatientes se constituyen en una suerte de batallones que se han apoderado de
las haciendas </span><span style="font-size: 16px;">–</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">símbolo ineludible de los capataces, la explotación, el
capitalismo</span><span style="font-size: 16px; line-height: 200%;">–</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"> y las han convertido en espacios sociales de producción. La
dimensión épica de estos trabajadores los coloca en un orden simbólico donde
sus cuerpos –figurativos y reales– batallan directamente contra ese otro
opresor que parece estar siempre en pie de lucha. El cuerpo es el actor y al
mismo tiempo el lugar donde opera el enfrentamiento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> La perspectiva
épica y rebelde de los cuerpos combatientes socialistas puede apreciarse con
claridad en las palabras del propio Chávez: “La magia de Barlovento, este barro
mágico, esta tierra mágica, rebelde, tierra rebelde, cimarrona, cimarrón, mejor
nombre no han podido darle, cimarrón, cimarrón”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> La imagen del
esclavo que se rebela contra el amo, el esclavo insurrecto, parece convertirse
aquí en una síntesis del chavismo y de su lucha contra los eternos poderosos,
pero también en una alegoría de lo nacional que se monta, casi sin querer,
sobre un imaginario decimonónico. El cuerpo del esclavo, musculoso, fuerte,
batallador, negro, retoma una vieja imagen de ese otro que es reducido a sus
formas estereotipadas y exotizantes. El chavismo recurre una vez más al siglo
XIX como un acervo no sólo de retórica libertaria –conocemos de sobra el puente
que establece el chavismo con el imaginario independentista– sino
también como un acervo de imágenes de donde saca los cuerpos semidesnudos de
los esclavos de las haciendas cacaoteras.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><i><u><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">Iconografía del
chocolate <o:p></o:p></span></u></i></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;">En el 2012, el
gobierno organiza la Feria Internacional
del Chocolate y despliega una serie de imágenes que intentan recobrar al negro
recolector de cacao como emblema de una Venezuela insurrecta que batalla contra
la explotación. Llama aquí la atención cómo esa iconografía se monta de nuevo
sobre una mirada cosificadora que difiere poco de la utilizada en el siglo XIX
por las grandes empresas chocolateras. En estas imágenes se ha escogido
representar a un negro con el torso desnudo.
Lleva unas sogas cruzadas sobre su pecho. En sus manos, una cesta
artesanal donde puede verse el cacao recogido. El proceso de industrialización
es completamente omitido para mostrarnos un supuesto trabajo artesanal. Junto a
él, la patria: una morena sosteniendo la materia prima, el fruto codiciado, con
un traje que tiene estampado la bandera de Venezuela. Cargada de brillantes,
hay un halo en ella que nos remite a la estética de los concursos de belleza
venezolanos, tan vinculados con nuestra identidad nacional, pero en este punto no
voy a detenerme ya que me llevaría hacia otros derroteros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhntRbRCdAlvQM-VUtT5SD9_1c6T4GH1z6C4HpyTXqW3nL2o41392jSC2i9h9ys4r0VlwDvDpq3CVjQKUwjANLQEs76DZtAeoFLS_yRkq1XOzB-RCkTOWKtOCYdwia2Q_vwYWQlTSZpzx8/s1600/Cacao+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhntRbRCdAlvQM-VUtT5SD9_1c6T4GH1z6C4HpyTXqW3nL2o41392jSC2i9h9ys4r0VlwDvDpq3CVjQKUwjANLQEs76DZtAeoFLS_yRkq1XOzB-RCkTOWKtOCYdwia2Q_vwYWQlTSZpzx8/s1600/Cacao+1.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxrdqOLGs995mhAZd_FVCmxMn98hlR3b86dgdAGkhtakp2447tAqzNN4O9l7PTUuWWEc8J9v9Rsnm-tsexWES7zDXadxXjI3hp9M55Y1hkBCRK0UWRk7hfpCqlrjreDknIf8cIr4Roe8g/s1600/Cacao+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxrdqOLGs995mhAZd_FVCmxMn98hlR3b86dgdAGkhtakp2447tAqzNN4O9l7PTUuWWEc8J9v9Rsnm-tsexWES7zDXadxXjI3hp9M55Y1hkBCRK0UWRk7hfpCqlrjreDknIf8cIr4Roe8g/s1600/Cacao+2.jpg" height="240" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">Estas
imágenes recuperan las representaciones del esclavo recolector de cacao del
siglo XIX. El torso desnudo, la
exhibición del cuerpo fuerte, la soga y las cestas nos llevan a las escenas
costumbristas que retrataban la faena de los recolectores. La pose es casi
idéntica, la cesta sobre el hombro, el cuerpo semidesnudo, y las muestras del
fruto del cacao. Pero también nos
recuerda la manera como la publicidad de
chocolate europeo retrató América.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdKlBkJwgxKhZiQrelyeZ0ERGjGG6TFcDJp-lQ0gJtqlMvDtv0WxQjHsPgSa5ZmDPvL-wQuYR9A68NykAhlj2FSri9qS8KJ1HYaRaiuMgf4d_TsqrWgrQOsvl_BiRc8cMBpcdWLtIPsCI/s1600/Cacao+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdKlBkJwgxKhZiQrelyeZ0ERGjGG6TFcDJp-lQ0gJtqlMvDtv0WxQjHsPgSa5ZmDPvL-wQuYR9A68NykAhlj2FSri9qS8KJ1HYaRaiuMgf4d_TsqrWgrQOsvl_BiRc8cMBpcdWLtIPsCI/s1600/Cacao+3.jpg" height="265" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG_lCZJKbg-xLA3fRVeziT0T5G3qWRVGn9ElRjzo3FVk8-tFqpmBghE6SpN05Fbnz8HXBCoCD5Gwv7xGvekd4dKiEPdJvH9nSLVKEo8MAx3vsKzIbPkiUOyxJZNxcvIIE9orT5ZwYAvw8/s1600/Cacao+4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhG_lCZJKbg-xLA3fRVeziT0T5G3qWRVGn9ElRjzo3FVk8-tFqpmBghE6SpN05Fbnz8HXBCoCD5Gwv7xGvekd4dKiEPdJvH9nSLVKEo8MAx3vsKzIbPkiUOyxJZNxcvIIE9orT5ZwYAvw8/s1600/Cacao+4.jpg" height="320" width="244" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">Tomo como
ejemplo dos anuncios publicitarios de chocolates franceses elaborados con cacao
venezolano. En ellos vemos de nuevo el acento en el cuerpo semidesnudo de los
recolectores y en el trabajo artesanal que llevan a cabo en medio de una naturaleza
extravagante y semisalvaje. Las mujeres también figuran como personajes
secundarios con versiones de lo que podría ser un traje típico.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik60-rDRxxJqZe1hTZ1LHuMCrZSYL-B-8R7pY9eJxtrmXh2e-ARO_9Ss2h1hpQYzaZAnu3qKbtMqZvpT7lCqgxmp5ic2EJRKY9JjpJ0jgdBcN9BbtIUMdtYXuFalfBIz6xiRoqHRRdlJA/s1600/Cacao+5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEik60-rDRxxJqZe1hTZ1LHuMCrZSYL-B-8R7pY9eJxtrmXh2e-ARO_9Ss2h1hpQYzaZAnu3qKbtMqZvpT7lCqgxmp5ic2EJRKY9JjpJ0jgdBcN9BbtIUMdtYXuFalfBIz6xiRoqHRRdlJA/s1600/Cacao+5.jpg" height="296" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMm0npBD8-CFcvMv3PFdKbjYqugBlhSAmqG1epMa-0itqUVTm5Fv2Ysb2BK_w1hvCdiuVoGb0DP80y8AzhE2iGiOKNqLL514AagWaVcnBie9Mon7d_Og5NkYbTomcwANFRZnTS9p6lgK0/s1600/Cacao+6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMm0npBD8-CFcvMv3PFdKbjYqugBlhSAmqG1epMa-0itqUVTm5Fv2Ysb2BK_w1hvCdiuVoGb0DP80y8AzhE2iGiOKNqLL514AagWaVcnBie9Mon7d_Og5NkYbTomcwANFRZnTS9p6lgK0/s1600/Cacao+6.jpg" height="294" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">Las imágenes
del negro y del cacao funcionan aquí como una manera de vender un otro oscuro,
ajeno como todo otro, inaccesible pero apetecible; es el ingrediente añadido
del chocolate, su valor simbólico. ¿Por qué entonces la empresa chocolatera socialista
retoma esta imagen excluyente y en apariencia tan alejada de su proyecto
nacional? La empresa bandera del gobierno, aquella que rediseñará las políticas
del mercado internacional, parte del mismo proceso de exotización que se
producía en las grandes chocolateras del siglo XIX y sus “miradas imperiales” </span><span style="font-size: 16px; line-height: 200%;">–</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">parafraseando a Mary Louise Pratt. Se trata de la caricatura de una suerte de
alegoría nacional </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">exportable</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">: inventa
un origen remoto en el pasado indígena </span><span style="font-size: 16px; line-height: 200%;">–</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">Chocolates La India, por ejemplo</span><span style="font-size: 16px; line-height: 200%;">–</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"> o en
los africanos traídos a trabajar la tierra </span><span style="font-size: 16px; line-height: 200%;">–</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">Chocolates El Cimarrón</span><span style="font-size: 16px; line-height: 200%;">–</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">, nunca en
el blanco español. De lo nacional interesa solo aquello que puede ser
convertido en un elemento original, diferenciador, pero básicamente, y aquí la
paradoja, en un objeto vendible, mercadeable en el ámbito internacional. El
chocolate venezolano necesita del prestigio de su lugar de origen, “cacao
venezolano”, para comercializarse más exitosamente. La imagen sustenta al
producto, convierte lo nacional en una estrategia de mercadeo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"> Tal vez la diferencia
entre la imaginería que acompaña al chocolate decimonónico y este chocolate
insurrecto resida en la obviedad ideológica del segundo. El Chocolate cimarrón es
explícitamente ideológico, casi podríamos decir que ingenuamente ideológico, demasiado
obvio para ser eficaz. Pensemos además que su empaque muestra la bandera
nacional y un corazón rojo que dice “hecho en socialismo”. El negro
semidesnudo, la bandera, el corazón rojo se convierten en el refuerzo visual de
un proyecto político. De esta manera, la alegoría de la patria pasa aquí por el
empaque ideologizado, convertido en propaganda, pero paradójicamente montado
sobre un imaginario decimonónico cosificador.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_iZFJr5G5cOsnbozTPLDKlzY5sXzAhO-29gGvWP6hti_6TrkHQcf8pH-4R2mXTdpSi7WVMsHSb4Zmt5ccEYVFQpdrmWeIHZ7R-LuvJGNVaHNSJY-Wi7-ZMUGvpWcaGpSAGd5weZ9WfDk/s1600/Cacao+7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_iZFJr5G5cOsnbozTPLDKlzY5sXzAhO-29gGvWP6hti_6TrkHQcf8pH-4R2mXTdpSi7WVMsHSb4Zmt5ccEYVFQpdrmWeIHZ7R-LuvJGNVaHNSJY-Wi7-ZMUGvpWcaGpSAGd5weZ9WfDk/s1600/Cacao+7.jpg" height="320" width="210" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaDnktaMP4Yq87PAxrCb2ftn-boLemJN3zTXTAZ5mJB26Le1Gvjia6G0QFtEndOrlBZxT6QCrD8KFTzKeVbF5DGbXWUFRqB8bqXi80TwHJEwvQW_yJiZU4dKdeB6bKAihDQCbepqDMLvA/s1600/Cacao+8.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjaDnktaMP4Yq87PAxrCb2ftn-boLemJN3zTXTAZ5mJB26Le1Gvjia6G0QFtEndOrlBZxT6QCrD8KFTzKeVbF5DGbXWUFRqB8bqXi80TwHJEwvQW_yJiZU4dKdeB6bKAihDQCbepqDMLvA/s1600/Cacao+8.jpg" height="257" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">El chocolate,
envuelto en negro cimarrón, termina mostrándonos un universo visual lleno de
contradicciones políticas, identitarias, que hacen de la alegoría nacional un
empaque deseable, consumible, </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">comestible</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">,
pero al mismo tiempo excluyente. La más radical de las exclusiones pasa,
precisamente, por la caricatura del otro, por ese proceso de mutación en un </span><i style="font-size: 12pt; line-height: 200%;">otro</i><span style="font-size: 12pt; line-height: 200%;"> estereotipado, deshumanizado,
comercializado, engullido por la ideología. Se trata, a fin de cuentas, de la
simple pantomima de la inclusión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-65132472577726168662014-07-04T05:08:00.000-04:302014-07-04T05:08:00.863-04:30¿QUÉ QUEDÓ DEL MANIFIESTO?<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">JUAN CRISTÓBAL CASTRO</span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 241.0pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En todos los campos existe una lucha por definir quién
decide quién forma parte del campo y quién no. Quién es escritor y quién no.(…)
En cada campo, en la poesía por ejemplo, hay un desafío escondido: el derecho a
jugar o el fuera de juego. Y una vez que el juego está en marcha, cuáles son
las bazas que cada uno tiene.</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 241.0pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pierre Bourdieu</span></i><span class="textexposedshow"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Célebre es
la cita de Sócrates: “una vida no examinada no merece ser vivida”. Ante la
estampida de reacciones generadas por algunas posiciones mías y otras personas
cercanas contra la exposición <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manifiesto
País</i>, no dejo de pensar en la bendita frase. Por ella he decidido escribir
y, quizás, ganarme más enemistades, ahora que ha pasado el tiempo y podemos ver las cosas con
un poco de distancia. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Antes que nada, defiendo mi
derecho a disentir, a reservarme el aplauso y no darle “like” a los mensajes
que postearon en Facebook los amigos para publicitar el evento.</span> </span><span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">También
defiendo la posibilidad de ver con naturalidad, sin complejos o amenazas, la
revisión crítica que merecen este tipo de eventos públicos, una exposición que
pretende nada más y nada menos que manifestar el “país”. ¿O es que son sólo
para el elogio y la contemplación aurática? </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">No he tenido el propósito de
reabrir este debate, si no fuera por esas respuestas destempladas que se
produjeron ante los comentarios que di sobre la exposición, y que me hicieron
dar cuenta de que algo muy raro<span style="color: red;"> </span>había atrás de
todo. Si bien algunos se pronunciaron en defensa del evento con respeto, otros,
de manera indirecta, descalificaron de antemano, por no decir que fueron muchas
veces insultantes y virulentos y, sobre todo, muy contradictorios.<span style="color: red;"> </span></span><span style="color: red;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Cinco chantajes emocionales
terribles se nos hicieron a mí y a otros que criticamos la exposición,
intentando socavar cualquier tipo de reflexión. Los resumo brevemente a
continuación, sólo para mostrar cómo hemos aprendido a “tolerar” la disidencia
con el chavismo.</span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Primero, se dijo que criticar
el evento revelaba un “resentimiento” por no haber sido invitado, además de
abrir (para algunos) las heridas que el chavismo nos había dejado en estos
tiempos. Perfecto: entonces se trataba de un homenaje apologista de un grupo
que habla de “pensamiento” pero que no permite que otros piensen, reservando el
círculo del pensar para algunos privilegiados. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Segundo, se me señaló que
como estoy afuera no puedo entender el fenómeno. Perfecto: si bien reconozco
esa limitación, también me pregunto –siguiendo ese argumento– si toda la
crítica de arte contemporánea queda invalidada porque quienes la realizan nunca
estuvieron en las exposiciones de los vanguardistas y de muchos de los autores
o exposiciones que analizan. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Tercero, se advirtió que
criticar el evento era hacerle el juego al chavismo por haber maltratado tanto
a la cultura. No me convence: además de binario, sigue el esquema de lo que
muchos critican del gobierno. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Cuarto, se intentó detener el
debate alegando que se debía ser constructivo y dejar la “criticadera” tan
“venezolana” (Rayma dixit). Pregunto: ¿acaso unas opiniones en Facebook boicoteaban
un trabajo con un enorme respaldo en la redes, en los medios, que terminó muy
bien?, ¿o es que mostrar desacuerdo sin descalificaciones es acabar con todo
esfuerzo que se haga en el país? Además, yo no trabajo para la Sala Mendoza o
para la Cámara Escrita, ni tampoco leo el Manual de Carreño, y no tengo por qué
escribirles a los organizadores en privado en nombre de un supuesto respeto que
merece su labor<span style="color: red;">. </span></span><span style="color: red;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Y cinco, se me indicó que si
tanto critico el evento por qué no hago algo yo igual o mejor. Increíble: bajo
esa lógica si confieso que no me gusta una película, por más que argumente mis
razones, debo hacer yo mismo una para validarla. Además, yo soy profesor y
crítico, no curador o productor cultural, y desde ahí soy criticado por mis
estudiantes con evaluaciones que escriben al final, y cuando se trata de una
investigación en una revista soy leído por un comité que acepta o rechaza mi
escrito. Zapatero a su zapato. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Es posible que mis opiniones fueran
duras, pero nunca me expresé sin argumentar. No es mi interés victimizarme,
pero quizás habría que reflexionar sobre la manera en que se personaliza todo
entre nosotros; en este aspecto las redes no contribuyen: arman círculos de
amigos donde se imponen rígidos consensos afectivos, sentimentales. En
cualquier caso, lo que no acepto es que no haya razones distintas del “resentimiento”
para rechazar el evento en cuestión. </span><span style="color: red;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La exposición <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manifiesto país</i> fue una iniciativa
interesante de encuentro de escritores, integrando sus textos a otros formatos
y reconozco el esfuerzo que se hizo, como sucede en todo trabajo de esas
dimensiones. Pero ya. Hasta ahí. Ni es la</span></span><em><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> Semana</span></em><span class="st"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> de Arte
Moderno de </span></span><em><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">São
Paulo</span></em><em><span style="font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, ni el Cabaret Voltaire de los
seguidores de Hugo Ball, ni el “acontecimiento” de una nueva Venezuela
pensante.</span></em><span class="textexposedshow"> </span><span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Es
verdad: tiene intervenciones al estilo de los dadaístas y sus <i style="mso-bidi-font-style: normal;">collages</i>, de las vanguardias rusas,
incluso elementos del pop-art y del arte conceptual, con mensajes conmovedores
siguiendo el reciclaje de la estética URSS y otras vanguardias y movimientos,
que ya se ha hecho un lugar común en muchos eventos y diseños: desde la
laureada </span></span><em><span style="color: black;">Dream Factory Communism </span></em><em><span style="color: black; font-style: normal; mso-bidi-font-style: italic;">(2003)</span></em><span style="color: black;">, </span><span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">curada por el mismo filósofo
y crítico Boris Groys hasta el trabajo de </span></span>Gerardo Muñoz <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Designing post-comunism</i> (2012), en el
que reunió a los artistas cubanos <span style="color: black;">Ezequiel Suarez,
Filio Galvez, Hamlet Lavastida y Rodolfo Peraza,</span> entre otros.<span class="textexposedshow"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Me parece en ese sentido una
buena oportunidad para que la gente valore a muchos autores que quiero y
aprecio, y que se merecen los reconocimientos que el gobierno no da; la
exposición presenta la voz de escritores venezolanos consagrados como Guillermo
Sucre, Rafael Cadenas, Elías Pino Iturrieta, Elisa Lerner, José Balza, Victoria
De Stefano, María Fernanda Palacios, entre otros, desde otra dimensión que me
parece muy loable y sugerente para quienes no conocen su obra. De eso no cabe
la menor duda.</span> Pero </span><span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">dicho esto, paso a explicar
mi posición sobre los aspectos que no me gustaron, que a mi modo de ver no me
parecieron bien y me resultaron en lo personal hasta indignantes. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Nos-otros:
¿país pensante, letrado o mediático?</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Mis reparos son varios.
Parten de la falta de un concepto más sólido, y de un fin más productivo para
reunir esa comunidad. Desde ahí enumero mis críticas.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Mi primer reparo es que
siento cierto aire de calamidad y desaprobación sentimental en las
intervenciones. </span></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El
gran historiador Elías Pino Iturrieta, por ejemplo, nos testimonia en tono de
negación una bella afirmación: “No quiero ser tabla rasa. La revolución quiere
borrar los hechos de los antepasados, mis antepasados pero me aferro a ellos.
Son el fundamento de mi vida”. La joven y talentosa escritora Enza García
Arreaza profiere: “(…) pero escribo porque me queda ser un animal incierto que
pide perdón por un pasado que nadie recuerda honestamente”.<span class="textexposedshow"> Hay otros testimonios y posiciones más
desamparadas,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y otras más
esperanzadoras, pero he visto que predomina más lo primero que lo segundo.</span></span><span class="textexposedshow"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El escritor aparece con sus
nombres inscritos dentro o fuera de cada obra, donde la estética visual se
delimita fuertemente dentro de un marco (el del cuadro y el de la firma),
domesticando, a mi modo de ver, la rebelión que sería romper las fronteras
entre la obra y el público, entre el autor y el lector. La escritura además se
impone en muchos casos sobre la imagen, la cual sirve como decorado y no
construye una interacción entre lo textual y lo gráfico que complejice la
interpretación. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Algunas obras nos ponen a contemplar
declaraciones quizás bellas, pero muchas veces melodramáticas, y sólo desde un
ámbito: la tentativa aislada de redención frente a los males del chavismo. Hay
una suerte de simplificación de la complejidad del conflicto social y político,
visto sólo como espectáculo del drama personal de liberación. Pareciera reunir
desde el lamento, la melancolía y el duelo, en una estetización del gesto
personal, en vez de reunir desde una mirada que inspire coraje, diálogos,
encuentros, happenings, participaciones con el público y nuevas interacciones,
más allá de la contemplación acrítica del “manifiesto personal”. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En algunos casos se intentó
mezclar los textos con caricaturistas, con fotografías sobre las
manifestaciones estudiantiles, que se proyectó en la serie Argumentos, pero
creo que esto se ha podido articular mejor. Integrarlo de manera que convocara
la participación del público.</span> </span><span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pienso por ejemplo en los
experimentos del arte relacional, que ponía a la gente a compartir tareas en
conjunto para así crear comunidad, tal como explicaba Bourriaud de varios
artistas de los noventa. Ilia Kabakov, por otro lado, durante la dictadura
comunista en la Unión Soviética llevó a cabo presentaciones que consistían en
exhibir colecciones de documentos, memorias, de gente renegada y olvidada por
el régimen, en las que todos participaban.</span><span style="color: red;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Estos quizás son reparos
personales que no niegan que las intervenciones sean bonitas. Sólo indico sus
limitaciones para crear una comunidad crítica, pensante, creativa, y para
propiciar una conciencia sobre el importante papel de los creadores y los
pensadores en la sociedad. Creo que lo que predomina es más bien el ánimo de
contemplar de forma sublime los gestos de cada uno desde sus firmas. Tampoco
veo, a excepciones de casos muy puntuales y específicos, formas de intervención
política, en el sentido de Rancière, nuevas “distribuciones de los sensible”
que nos permitan ver la realidad nacional y el populismo de otra manera, desde
otra óptica más productiva: la mayoría de los mensaje no salen del contexto
político y su lógica representacional.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Mi segundo reparo es con los
criterios de selección. 66 escritores es mucho y es poco a la vez. Nos hace
pensar en una complacencia en la convocatoria que al toparse muy distintos
niveles de calidad, rango, edad, disciplina, excluyó a otros tan o más
importantes como los seleccionados. Cosa que nos hace presumir que dichos
criterios no fueron claros y hasta tuvieron un tinte muy populistas. ¿Por qué
una cifra tan grande y con gente tan disímil? Lo que afirma la Lisbeth Salas en
una entrevista para <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Nacional</i> fue
que quiso congregar a los “grandes maestros” con la “generación intermedia” y
con gente joven, es decir, los relevos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Confieso mi indignación en
este punto por dos motivos. El primero, mi sorpresa al ver gente con un inmenso
capital político, intelectual o cultural, gente con gran obra que incluso
estuvo presa durante Pérez Jiménez, o profesores míos de gran respeto, o gente
que viene haciendo trabajo duro público y de reflexión como Gisela Kozak o
Tulio Hernández, junto con otros que apenas tienen una obra publicada o que
básicamente han trabajado mucho en el área de las relaciones públicas. ¿Por qué
colocarlos juntos? Para mí tiene un aspecto ético que se debe considerar, pues rebaja
el trabajo de los primeros en beneficio de los segundos, por no decir que
diluye las razones por las cuales ganaron el prestigio que hoy en día tienen. </span></span></div>
<h3 style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>La
segunda sorpresa es comprobar que no se incluyó a otra gente tan o más
importante que algunos de los que estaban ahí. No entendí por ejemplo cómo no
invitaron a Luis Miguel Isava, discípulo de Lyotard y Sucre, y unos de los más
importante teóricos venezolanos, además de ser poeta, traductor, crítico.
Tampoco vi nombres de reconocidos escritores, como el gran poeta y crítico
Rafael Castillo Zapata, el mismo Rafael Arraiz. Tampoco vi alguien tan
importante como Verónica Jaffe, una de las mejores traductoras venezolanas, y
notable poeta y ensayista, y muchas otros creadores. También faltaron nombres
como los de Arturo Gutiérrez, Raquel Rivas, Joaquín Marta Sosa, Patricia Lara,
entre otros. Seguramente hubo algunos convocados que no pudieron o no quisieron
aceptar, no sabremos nunca quienes fueron simplemente olvidados, pero en cualquier</span></span><span class="textexposedshow"><span style="color: red; font-weight: normal; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> </span></span><span class="textexposedshow"><span style="font-size: 12.0pt; font-weight: normal; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">caso creo que ese elemento merecía una explicación en el
marco de este intento de manifiesto.</span></span><span class="textexposedshow"><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
</span></span><span class="textexposedshow"><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"></span></span></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El argumento que se ha
esbozado, a mi manera de ver simplista, es que no se podía invitar a todo el
mundo. Pero me pregunto: ¿por qué sí invitaron a unos que apenas tienen obra,
jóvenes buenos para las relaciones públicas, y no a otros que tienen trabajo,
formación? ¿Cuál fue el criterio real de una exposición que intenta ser un
manifiesto por el país?<span style="color: red;"> </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Otro elemento importante, que
denota cierta la falta de criterios y tacto de la selección, es el del oficio o
profesión de los manifestantes. En su mayoría son narradores, ensayistas y
poetas, pero no sabemos por qué se coló un gran historiador (Elías Pino
Iturrieta), una querida politóloga (Colette Capriles), notables filósofos y
críticos de arte (Erik Del Búfalo, Sandra Pinardi), por dar algunos ejemplos. Entonces
se impone una pregunta: ¿por qué no otros tan laureados como Germán Carrera
Damas en el ámbito de la historia, o Juan Carlos Rey, en el de la política? Digo
sólo por mencionar a algunas de las eminencias de la politología venezolana del
sigo XX venezolano. ¿O por qué no está un filósofo como Rafael Tomás Caldera,
medievalista, elegante ensayista, con una importante contribución sobre
Gallegos y publicado nada menos que en la clásica Librairie Philosophique
J. Vrin?. ¿O una socióloga tan importante como Paula Vásquez, una de las
pocas venezolanas publicada en francés? E incluso su padre, el profesor Eduardo
Vásquez, que desarrolla una importante labor de lectura de texto de filosofía política
en la prensa nacional.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿O la reconocida
curadora y escritora Gabriela Rangel, con importante obra de difusión de nuestros
artistas en el exterior? </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Suelto sólo algunos nombres,
porque hay muchos que también están “pensando” el país y tienen quizás más
derecho y más pertinencia que otros que se incluyeron para “manifestarse”. Y
por tanto estas son preguntas que hay que hacerse, porque si pretendo hablar en
nombre del “país” y hago una selección que pretende representarlo ésta al menos
tiene que ser bien justificada, ¿o no? ¿No se está constituyendo es ese modo un
“nosotros” cerrado, privilegiado? ¿No se está reclamando el derecho de hablar
por otros al hacer una exposición cuyo nombre es “Manifiesto-País”? ¿No es
justamente ese desconocimiento de la diferencia, la pluralidad, y una
representatividad espúrea lo que criticamos en la idea de comunidad que
promueve el régimen?</span><u><span style="color: red;"></span></u></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Trato de pensar entonces los
criterios de la selección y me pregunto muchas cosas. Definitivamente no se
eligieron por su trabajo académico: unos tienen trabajos de gran envergadura y
otros si acaso publicaron un libro de poemas. Tampoco se eligieron por su
calidad de escritura, estilo y reflexión crítica: unos más que otros tienen
densidad, espesor, estilo. Tampoco se seleccionaron por su presencia pública:
unos son grandes críticos y polemistas, mientras que otros permaneces recluidos
en el silencio. Menos todavía, por su crítica política: hay fieles a la
democracia defenestrada con otros que fueron chavistas y quizás otros hasta algo
oportunistas. Podría argumentarse, para darle el beneficio de la duda a los seleccionadores,
que se hizo una consideración de todos esos aspectos a la vez, tratando de
hacer una suerte de “ligadito” <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Hit</i>,
pero si es así, ¿no creen que ello se presta a cierta suspicacia? Al menos, sin
duda, se expone a la crítica.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Si alguien hace una antología
de poesía, necesariamente tiene que incluir a algunos y excluir a otros, pero
para ello debe ser una figura calificada y además explicar su criterio en una
introducción que al menos toma unas cuantas páginas, porque de lo contrario
será criticado. Incluso el antólogo podría decir que se seleccionó a los que
les gusta, sin más, y ello se podría justificar por su autoridad en la materia.</span>
Pero no se ha dicho cuál es el criterio en este caso. </span><span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Creo
que esto ha podido generar con razón, y como lo ha apuntado Sandra Caula, algo
de decepción en muchos, porque si los criterios son tan inasibles, entonces no
estoy reconociendo verdaderamente la labor de muchos de los que estaban y menos
de los que no estaban. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Estoy seguro de que si de
pronto se hubiese hecho lo mismo desde una visión mas humilde, con escritores
reconocidos, se hubiese podido generar más comunidad y respeto por la muestra.
Si uno ve bien, y siguiendo los términos que usó la misma responsable del gran
evento, creo que en el grupo de los “consagrados” no habría demasiados
problemas, quizás en la de los “intermedios” ya relucen la falta de algunos y
se siente alguno que otro “coleado”. En la selección de los nuevos quizás está
lo más problemático.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Las anteriores preguntas me
llevan a otra más importante: ¿Quién es Lisbeth Salas, y quién la gente que la
acompañó para determinar los criterios de esta selección tan errática y
arbitraria? ¿Qué autoridad la asiste en el campo intelectual y cultural
venezolano para haber decidido de esa manera (ella en la entrevista habla de
“grandes maestros”), usando el nombre del “país”, y por qué muchos de los que
estuvieron ahí acríticamente le concedieron esta autoridad?<span style="color: red;"> </span></span><span style="color: red;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Más allá de que se trate de
una iniciativa valiosa que merece reconocimiento, y tomando en cuenta la
necesidad de promover trabajos de este tipo, creo que es importante
preguntarnos todas estas cosas para otra ocasión. Porque a mí me sorprenden, y
en esto también tiene un gran responsabilidad la Sala Mendoza, dos cosas. Una,
¿por qué no se eligió a un curador para una tarea de esta índole? Y esto
permite entender la molestia de muchos curadores importantes que están en el
país. Dos, ¿por qué se eligió a alguien a cargo de una editorial? Es como si
para organizar la selección de beisbol de un país, en vez de convocar a un
entrenador se convocara al presidente de un equipo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No dudo del profesionalismo de Lisbeth y de su
seriedad, pero ella y su equipo deben comprender la incomodidad que generaron
en una comunidad más grande que esos 66, sobre todo en estos tiempos en la que
ha sido tan golpeada. Es importante entender, y este punto ha insistido Sandra
Caula con gran valentía y lucidez, que una cosa así puede abrir muchas heridas
innecesarias.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero las implicaciones de este hecho me
resultan muy interesantes, en todo caso, como sociología cultural. También para
pensar mejor desde ese ámbito los elementos de consagración que la
mediatización de la crítica y la creación ofrece en Venezuela en tiempos de escasez.
Pierre Bourdieu en muchos trabajos ha hablado de la cultura como un “campo”
simbólico relativamente autónomo de las realidades sociales y el poder, que
tiene sus propias reglas de legitimación, sus propios valores. Dentro de este
espacio cultural hay otro espacio, el “campo intelectual”, conformado por la
academia, los críticos y grupos de especialistas, que tienden, con distintos
procedimientos y por motivos diversos, a legitimizar ciertas obras más que a
otras.<span style="color: red;"> </span>Con el populismo dictatorial del chavismo
esta autonomía relativa se ha ido perdiendo por completo, pues se partidizaron
las instituciones culturales y se obligó a los creadores, editores, productores
culturales y críticos independientes a refugiarse en la empresa privada. </span><span style="color: red;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Así surgieron sellos
editoriales pequeños, librerías modestas, paginas webs o galerías de arte, todas
iniciativas alternativas, que han gozado de un difícil éxito. El peligro de
algunas de estas tendencias es que para sobrevivir han tenido que imponer en
muchos casos (no todos), sobre los criterios de consagración del campo
intelectual, criterios propios de los productos comerciales: imagen y
visibilidad, número de ventas, usos de clichés, polarización política. Y esto
ha operado soterradamente mientras que se auto-promocionan como espacios de
crítica del gobierno, contando con la adhesión ferviente de ese público
político. También ha sucedido que, con la estampida de importantes críticos y
figuras culturales, muchos de estos espacios han sido ocupados por nuevas
figuras o personas cercanas a algunos espacios de poder político alternativo,
que tienen criterios muy parecidos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Esto, a mi modo de ver, ha tenido
graves consecuencias. Por un lado, y sin conciencia de ello, se ha legitimado
un tipo de crítica hacia el chavismo, negando u omitiendo otras formas: lo que
sobresale es la mirada periodística del comentarista político, el gran
“opinador”, sobre la del crítico teórico y el especialista que no son
“mediáticos”. Por otro lado, también ello ha tendido, a medida que la crisis
económica se ensancha, a arriesgar menos y apostar siempre con lo mismo:
grandes autores y firmas, novelas históricas o historias anecdóticas, textos
narrativos menos experimentales, complejos, altamente complacientes. Otro efecto
de lo anterior es la autopromoción del escritor o intelectual, quien para poder
vender y sobrevivir debe estar todo el tiempo promoviendo sus trabajos,
haciéndose visible, creando un público que no tiene y un espacio que no le dan
los medios.</span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Este trabajo de Lisbeth Salas
es un síntoma de esta realidad. Al ser fotógrafa y editora, decidiendo sobre
materias artísticas y literarias, pone en evidencia las conexiones perversas
que se han dado entre el espacio mediático y la lógica del mercado, con la autonomía
en crisis del “campo intelectual”.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Mi tercer reparo es que para
“manifestar el país” sólo se haya pensado en escritores y en escritores de la
ciudad.<span style="color: red;"> </span>Esto me asombra. Me vino a la mente el
fantasma de Ángel Rama y algunos seguidores suyos, los post-subalternos, que
tanto han criticado a la “cultura letrada” del país. Para quienes no conozcan
la tesis de Rama, les recuerdo muy brevemente que ha sido la promotora de lo
que yo llamaría como el “complejo de culpa de la letra”, que hace ver a todo
escritor y pensador como un nostálgico del orden colonial, de las estructuras
de poder del Estado, un reaccionario que niega la oralidad del pueblo y de la
“ciudad real” que es esencialmente iletrada.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Siguiendo esas lógicas, la
pléyade de críticos que se han juntado con el hispanista norteamericano, baluarte
del progresismo Disney, y ahora post-subalterno (y seguro mañana otras cosa que
decrete la moda académica), John Beverley, han querido mostrar cómo en estos
supuestos tiempos de grandes cambios sociales y revolucionarios se ha impuesto
un nuevo neoconservadurismo por parte de aquellos creadores <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y críticos que se oponen a lo popular y a la “democratización”
de la sociedad de masas, junto a las reivindicaciones sociales que trajo la
“marea rosa”. Ahora, lo que no entiende este pensador es que no se puede
generalizar de una manera tan obtusa y simple las posiciones y contextos de
cada país y campo intelectual, además de que no piensa bien las complejas
dinámicas entre los campos culturales y los campos de poder, muy diferentes en
cada situación.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pero al proponer Lisbeth
Salas una exposición con criterios que privilegian a la ciudad, y en donde se
tiende a monumentalizar a los escritores desde sus firmas y gestos de horror
por lo que viene sucediendo en Venezuela, ha terminado haciéndole el juego,
para mi despecho, a las críticas funestas del pensador uruguayo y sus
seguidores, ahora desde la arena mediática. Por otra parte, creo que hubiese
sido muy productivo haber tenido una diversidad de artistas, diseñadores, agentes
culturales y músicos (desde diversas esferas y circuitos culturales),
compartiendo todos con nuestros escritores: también ellos piensan e imaginan el
país. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ahora, tomando en
consideración el título (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Manifiesto país</i>)
y todo lo que he dicho hasta el momento, me pregunto una vez más ¿quién puede
hablar por el “país”?, ¿quién decide lo que Sandra Caula define como “el
nosotros”? Creo que puede ser muy temerario, y hasta muy peligroso, por parte
de una notable fotógrafa y gran editora, y por parte de la Sala Mendoza,
erigirse como fiscales para decidir tal cosa en una situación como la que
padecemos, con un evento de tanta visibilidad, sobre todo cuando la tarea
intelectual, crítica, y creativa de rigor, ha sido la más afectada
mediáticamente.<span style="color: red;"> </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Para mí es un ejercicio de
pedagogía y de ciudadanía creativa intentar, en la medida de lo posible,
destacar en los medios el justo esfuerzo intelectual, la lógica del
reconocimiento de esta esfera que no sigue la productividad del mercado más
burdo o chato, que tiene otra jerarquía vinculada al trabajo de pensar, crear,
decir cosas incómodas, argumentar, abrir nuevas formas de ver, de decir, de
imaginar. Pero siento que eso no se logró bien en la particular exposición de
Lisbeth Salas.</span><span style="color: red;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>El cuarto reparo involucra la gran
oportunidad que se perdió de reunir comunidad<span style="color: red;">.</span>
Como he sugerido, siento que faltó proponer vías de discusión propositiva, más
que la contemplación y exhibición individual (que se presta para la egolatría
impúdica o el sentimentalismo improductivo, como ha pasado en las redes) sin
abrir agendas de discusión importantes, tan necesarias en el país, y que ha
podido servir en ese momento. Es verdad que la exposición ofreció, antes que
nada, un lugar de encuentro, y eso es mucho en ciertas condiciones. También es
verdad que hubo uno que otro evento que ofreció intercambios con artistas y
estudiantes, y su idea es muy buena y hay trabajos muy interesantes. Pero
insisto en<span style="color: red;"> </span>que lo que se privilegió fue la
contemplación de la liberación personal, y no el encuentro propositivo, porque
si yo hablo de “Manifiesto país”, me debe interpelar una conciencia pública, un
deber ciudadano, un reflexión crítica y ética del espacio que ocupa el creador
y el pensador dentro de su nación, dentro de su república, y no sólo el afán
esteticista o de reconocimiento personal. Si lo que se buscaba era eso, hubiese
sido mejor llamar la exposición con otro nombre y haber evitado estos
percances.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Este es el punto que más me
indigna de todo lo que he visto y escuchado, siendo una oportunidad de oro para
reunir a muchos intelectuales y artistas, así como otros productores
culturales, para pensar y proponer algunos puntos que nos conciernen en estos
tiempos, como por ejemplo: 1) pedirle a la MUD y a La Salida un espacio de
debate y crítica donde la agenda cultural e intelectual sea importante, 2)
tomar posición en la reforma educativa para que se incluya mejor la formación
humanística y cultural (literatura, arte y filosofía) en las universidades y
escuelas, 3) pedir espacios de discusión en donde se estimule el debate y el
mecenazgo cultural, 4) exigir que los líderes de la alternativa expresen en sus
discursos un vínculo más estrecho con nuestras tradiciones civiles y
culturales, 5) exigir que las gobernaciones y alcaldías de la alternativa tengan
agendas culturales donde se promueva la discusión, donde haya bibliotecas y
plazas. También puede ser algo dirigido contra el gobierno, para no quedar como
el grupo de los intelectuales “opositores”.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pero hay otros puntos que han
podido trabajarse ahí. Ha podido buscarse maneras para denunciar otros asuntos.
Por ejemplo, el hecho de que los grandes periódicos, como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Nacional</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Universal</i>,
como nos ha hecho ver un interesante texto de </span></span>Vanessa Vargas
(“Eliminar el cuerpo de cultura también es una decisión editorial”), <span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">han
decidido por cuenta propia renunciar a los espacios culturales. Dicho trabajo
muestra</span></span> cómo la continua desaparición de los cuerpos culturales
de los periódicos no es sólo producto de la crisis de papel promovida por el
gobierno, sino también es producto de una medida editorial de “viejo cuño”.
Siguiendo una investigación de la profesora Moraima Guanipa, se señala cómo a
lo largo del tiempo se ha ido sustituyendo o mezclando la sección cultural con
la del espectáculo.<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> De igual modo sucede con la falta de remuneración de las
colaboraciones de estos trabajos, que ya se dan por una hecho consumado, por no
hablar del fallido proyecto de derechos de autor, sostenido por unos hipócritas
escritores chavistas que sólo sirvió para pagarle sus honorarios personales.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">También insisto que otro
elemento importante para reflexionar y denunciar es la falta de gestores y
mecenas culturales adentro y afuera del país (más lo segundo que lo primero).
Se ha podido usar el evento para hacer pedagogía ciudadana y mostrarle a muchos
por qué es importante preservar la autonomía intelectual y creativa en el país,
para mostrar por qué dentro de la discusión pública es necesario tener la
participación de artistas, escritores, cineastas, músicos, así como académicos
de diversa índole, que no sólo sirven para mostrar su dolor y agonía en bellos
cuadros.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Claro, estos son elementos
digamos que “republicanos”, que no necesariamente todo artista y creador debe
seguir en su obra (porque se trata de defender también su autonomía estética),
pero insisto en que si propongo una exposición que busca hacer en forma pública
una “manifestación” de los escritores y “pensadores venezolanos” sobre la
situación del país, entonces debo exigir un poco más de compromiso ciudadano,
por decirlo de alguna manera, no desde sus obras que pueden ser perfectamente
antiéticas, amorales, pero sí desde sus intervenciones en la esfera de lo que
algunos llaman lo “público” (que como sabemos, ha ido cambiando).</span></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dicho
esto, aclaro de nuevo: sí, la exposición fue interesante y tiene su valor en
estos momentos como pequeño y bello oasis del desierto chavista. Pero quizás la
apología de esa satisfacción, defendida de una manera tan irracional, termine
siendo cómplice de lo que<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se critica.
Pero no soy yo quien puede dar la última palabra. Nada más lejano a mi
intención. Que juzgue el lector, después de mis argumentos, qué toma y qué no
toma. Ahora, sí quisiera pensar antes de terminar en lo que nos dice este
evento sobre el papel de la comunidad creadora e intelectual en tiempo oscuros.
Vuelvo a las implicaciones de la cita de Platón que esgrimiera Sócrates en su
célebre defensa frente al juicio que se le dio en Atenas y la necesidad de
examinarnos como colectivo desde la pluralidad que somos, pues muchos se han
vuelto en expertos en criticar a los políticos, al gobierno, pero no toleran
nunca que se les haga crítica. <span class="textexposedshow"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">¿Quién
manifiesta: creador, intelectual, showman?</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La primera vez que supe del
proyecto desde la distancia me encantó la idea, pero confieso que en un
principio tenía ya serias dudas de cómo serían los criterios de ese trabajo.
Por lo que vi luego de su inauguración y por los comentarios que he leído en
algunos muros, en las reseñas que se han hecho en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Nacional</i> o en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Universal</i>
—en la que predomina el tono laudatorio y la poca reflexión, la celebración
acrítica (“qué bonito mi trabajo”, “qué bello esto”, “qué cita”, “qué profunda
reflexión”, “qué grande mi pana”, “gracias, Lisbeth”)—, no pude sino
decepcionarme. Revisé varias obras, y si bien me pareció que se lograron cosas
interesantes, en muchas de ellas no se salía del círculo “aurático” anterior.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Me decepcioné sobre todo en
unos momentos en los cuales, sentía yo, debía usarse esa comunidad, ese “bello”
encuentro, para pronunciarse en muchos aspectos necesarios para mantener esa
comunidad y para darle el estatuto que se merece, porque no es sólo una
comunidad de escritores aislados, como parecieran pensar muchos “genios”
superdotados, es una comunidad de lectores, de críticos, de editores, de
bibliotecarios, de vendedores de libros, pero también es una comunidad que
tiene un rol importante dentro del espacio público, dentro de la sociedad
civil, que debería promover el debate, la reflexión, nuevas formas de vernos e
imaginarnos, de convencer con buenas ideas, con buena argumentación, con
crítica de verdad. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como he dicho antes, yo reconozco que el deber
de todo creador es su obra, pero cuando la obra se empieza a utilizar para
intervenir en el espacio público —bien sea con intenciones sensacionalistas y
mediáticas, bien sea por </span></span><span class="usercontent"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">la legítima preocupación
social— ya se le debe exigir coherencia, rigor, compromiso, valentía,
profundidad, seriedad. No<span style="color: red;"> </span>todo creador es inte</span></span><span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">lectual
y al revés. Y la verdad es que no sé en ese sentido si la agenda de nuestros
"escritores” (sobre todo narradores y poetas) que critican la realidad
política y social del país, asumiendo o queriendo asumir un papel
“intelectual”, sea realmente "republicana". </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">¿Por qué lo digo? Por algo
simple: no los he visto discutir de manera sistemática sobre el lugar de las
humanidades en el país, o polemizar con igual pasión a como hacen sobre
Capriles o López sobre las reformas educativas y la formación literaria y
cultural, o sobre el lugar de la televisión pública, o sobre una propuesta de
pensar mejor una alternativa de democracia con valores republicanos e
interculturales, que pueda ser social sin ser clientelar. No lo he visto en
muchos de la exposición de Lisbeth, salvo por supuesto gente como Gisela Kozak
o el mismo Tulio Hernández que vienen trabajando fuertemente en algunas cosas
como hormiguitas. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Para la generación de Sucre,
de Cadenas, e incluso para generaciones anteriores (Rosenblat, Uslar y otros),
la educación era un tema importante. Es verdad que por ahí está Miguel Angel
Campos, quien tiene notables indagaciones sobre este tema, y algún otro
investigador, pero no es algo común. Por eso me pregunto: ¿por qué nuestros
notables “nuevos” creadores no abren agendas y promueven ese tema de discusión?
Después de todo, sin instituciones educativas, pocos lectores habrá. Además, es
una agenda para crear conciencia, algo muy serio como para dejárselo a los
pedagogos y a los profesionales de la educación.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Cuando vea realmente un
proyecto como el de la revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Punto de
Vista </i>en la Argentina de la dictadura, donde se traducía lo más importante
del pensamiento cultural inglés, de los post-estructuralistas franceses, entre
muchos otros, o cuando vea un activismo al estilo de los polacos Bronislaw
Geremek, Adam Michnik, Tadeusz Mazowieck o de los intelectuales checoslovacos,
muchos responsables de la primavera, o incluso del grupo CADA chileno y la
revista de Nelly Richard, podré decir que algo se está dando en el país, que
algo se está “manifestando” de verdad. Por ahora lo que veo son muchos abrazos,
muchos retratos, muchos gestos lacrimógenos o inmediatistas, mucho amiguismo,
un abuso pornográfico de la condición de desterrado, en las redes, como hermanos
de una gran borrachera o un gran despecho.<span style="color: red;"> </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pero no los responsabilizo
por ello. Entiendo la horrible situación en la que estamos. Las redes nos sirve
para descargarnos, y a falta de espacios de consagración se entiende el impulso
por el reconocimiento, así sea egolátrico. Pero, ¿eso es pensar o crear?<span style="color: red;"> </span>¿Qué iniciativa tenemos que pueda reunir espacios de
discusión serios, en un momento donde carecemos de ello? No creo que sea
suficiente con lo que hace notablemente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Prodavinci</i>, ni lo que hizo en su momento
la revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Puente</i> o la Fundación de la
Cultura Urbana (o lo que siguen haciendo importantes Galerías y pequeños recintos,
la gente de Lugar Común y otras pequeñas editoriales), y menos aún me parece
que debamos destacar el hecho de que uno que otro se mueva en los blogs, en una
que otra revista o publicación existente.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Afortunadamente hay unos
creadores que siguen, que saben ser discretos, y hay otros que buscan
perfeccionarse en los debates públicos. Hay que saber discriminarlos y, si se
puede, hacer estos criterios visibles, en eso que una vez se llamó educación
del “gusto” que no debería darse exclusivamente bajo criterios estéticos sino
críticos, reflexivos.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pero insisto, sobre todo para
aquellos que se embelesan con algunas intervenciones: más que entronización,
debe haber discusión. Lo que menos tenemos en Venezuela es crítica: crítica
literaria, crítica cinematográfica, crítica cultural, crítica social y pública,
más allá de lo que hacen insignes investigadores aislados en pequeñas islas de
la academia y en blogs. Así como nuestra oposición está deslucida, fragmentada,
sin ideario, así sucede con nuestra “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">intelligentzia</i>”:
se ha quedado sin nuevos lenguajes para analizar y pensar el fenómeno, atrapada
en la mirada inmediata o en la voz de las grandes celebridades que se escuchan
como sentencias absolutas (y los pocos que sí lo hacen se han quedado sin
públicos, sin editores, sin espacios para hacerse visibles). </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Un ejemplo lo podemos ver en
otro escenario. Comparemos cómo se ha ido dando la Feria del Arte en Venezuela
con el Artbo en Colombia. Mientras en la primera poco a poco se han ido
privilegiando los grandes y viejos nombres, destacando cada vez más el valor
comercial por encima de otras instancias de legitimación, en el evento
colombiano, sin dejar de tener esos elementos, se ha ido trabajando para darle
más coherencia al concepto del evento, y además se han ido incluyendo diversos
espacios para que los especialistas puedan discutir con los creadores y lo
publicistas: al lado de los estantes de promoción, se brindan foros de
discusión con académicos y creadores. Eso en Venezuela sería imposible.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Crítica y no criticadera,
ciertamente. Espacios para disentir, reflexionar, abrir líneas de pensamiento,
de disenso y acuerdo: nuevos lenguajes, teorías, estilos y escrituras. El
chavismo en sus pobres políticas culturales ha logrado algo raro y perverso:
fomentar la creación y acabar con la reflexión crítica, extremando una
tendencia global. Concursos de novela, de poesía, que convirtieron a todo el
mundo en poeta, en creador, en “genio”, mientras se quitaba presupuesto a
universidades, se eliminaba a gente independiente en instituciones, se
contrataba a sus mafias culturales en<span style="color: red;"> </span>sus
trabajos. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">He visto mucha fetichización
del oficio intelectual, muchos sensacionalismo, con pocos medios de discusión y
difusión, gestos narcisistas desde las pequeñas parcelas que tiene cada uno,
pontificándose o mostrando sus buenos aforismas. Pensamos y reflexionamos desde
unos cuantos caracteres, mientras somos expertos para criticar a la MUD o a La
Salida como los responsables de todo, desde luego. Ante ello, podría
preguntarme: ¿Y quién critica a los intelectuales, muchos ahora pequeños
notables del antichavismo? ¿Quién critica a los creadores, a quienes no se
puede ni decir “ñ” porque te cae medio mundo ya que hay que defender la
“producción venezolana”? ¿Están de verdad pensando el país, proponiendo agendas
interesantes para la discusión y el debate, o más bien están usando la
situación para reificarse, salir en alguna revista importante, vender buenos
libros, hacer crónicas y artículos de lo mal que estamos, escribir twitters
ingeniosos del vacío de país? ¿Están produciendo cosas tan buenas y excelentes
que debemos sólo admirarlas, sin pensarlas? ¿Frente al Festival Mundial de
Poesía del chavismo, la alternativa opositora será algo como “Manifiesto País”?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">No digo eso para acusar a
nadie o para desmerecer muchos trabajos importantes, sólo abro la pregunta para
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">pensar</i>. ¿O es que el evento no debe
justamente obligarnos a ello, siendo un homenaje al “pensamiento nacional”?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Además, voy más allá:
¿estamos valorando a nuestros escritores e intelectuales públicos por el debate
que abren, por las discusiones que proponen, por los nuevos lenguajes que
generan para abrir otras perspectivas? ¿O les damos legitimidad simplemente
porque el mercado editorial lo hace, porque los pequeños grupos institucionales
de las empresas oposicionistas que quedan lo hacen, porque el círculo de amigos
de la camada intelectual del momento le da su abrazo legitimador o porque
escriben muy bonito en contra del chavismo? </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Sólo estoy preguntándome, sin
querer señalar a nadie, a ver si podemos usar criterios más certeros para este
tipos de asuntos desde la esfera pública y sus diversas comunidades lectoras;
la situación no los exige, no los demanda. No son juegos. Soy de los que creo
que hay que defender la autonomía cultural, artística y estética desde todos
sus ámbitos, denunciando los avances dictatoriales del régimen, pero también
criticando el desdén y la negación de la oposición por esa labor. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Esta comunidad que comprende
no sólo creadores, sino también críticos, productores culturales, libreros,
periodista, editores, artistas, bibliotecarios y curadores, debe ser cambiante
y exigente consigo misma, debe pensarse mejor desde la diferencia, y no sólo
ser vigilante contra el autoritarismo del gobierno, sino también contra el
facilismo mediático y privado, el amiguismo y el exclusivismo; ambos se dan de
la mano. Debe entender también que ciertos principios de institucionalidad
republicana le pueden servir para preservar su lugar para un futuro y por eso
no es malo pensar estos espacios como ejercicio de imaginación para un tiempo
por-venir.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En esa plural y diversa
comunidad de la letra, la ficción y el arte, en esos espacios de la crítica y
la creación, está depositado el archivo de lo futuro y de lo posible de un
país: sus sueños, fantasías, críticas, miradas, reflexiones. Mientras más
cambiante, rigurosa, autocrítica e incluyente sea (sin caer en el populismo),
más inspiradora será para pensar la “comunidad imaginada” nacional y sus
relaciones con el afuera, algo de lo que estamos careciendo. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Por eso siento que debemos pensar
algunos espacios y ser críticos para subir el nivel. Pensar por ejemplo los
siguientes puntos: 1) ¿Cómo se está dando la labor de difusión cultural entre
nuestros intelectuales?, es decir, ¿se están promoviendo trabajos y discusiones
de otras partes, se está “traduciendo” para elevar los criterios de la
comunidades de lectores, o más bien estamos viéndonos el ombligo o
reificándonos nosotros mismos? 2) ¿Cómo estamos uniendo a la gente que está
afuera con la que está adentro?, ¿hay instituciones que estén trabajando para
mejorar los intercambios?, ¿hay empresarios dispuestos a ayudar? Muchas cosas
por pensar y por trabajar. Muchas cosas para “manifestar”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: Times; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Creo que el trabajo de Lisbeth Salas
ha inspirado, desde sus aportes y deficiencias, estas reflexiones. Yo creo que
ella y otros podrían tomar en cuenta lo que digo para futuros eventos,
considerando que como excelente fotógrafa y editora tiene contactos importantes
y tiene posibilidades que otros no han tenido para realizar eventos de esta
magnitud. De lo contrario todo se lo habrá llevado el viento, o la nueva moda
del enclave mediático del “chavismo opositor”, una franquicia muy buena para
darse a conocer afuera y ganar el aplauso de la gente.</span><span class="textexposedshow"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: Times; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"></span><span class="textexposedshow"></span>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-41449072020603239152014-06-19T17:41:00.003-04:302014-06-19T17:41:52.401-04:30La Consulta Educativa: El pluralismo democrático frente al fascismo del PSUV<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<style>
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--</style><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;"><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">JOSÉ MANUEL BOLÍVAR </span> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">El pasado mes de marzo el
Ministro de Educación Hector Rodríguez llamó, en un bien recibido tono
reflexivo y abierto, a una consulta nacional para la “calidad educativa" cuyo
objetivo definió como la reforma del sistema educativo venezolano dentro de un
marco de pluralidad y respeto a la libertad de pensamiento. Allí participaría
la población, incluidos docentes, representantes y alumnos a través de
encuestas de preguntas abiertas realizadas en y por los centros educativos, así
como a través de congresos municipales y estatales donde expondrían
investigadores y docentes del sector educativo propuestas para integrar a la
discusión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Los días 5 y 6 de Junio se
realizó el Congreso Estatal, específicamente en Carabobo, en la Aldea Teniente
Coronel Hugo Chávez. Aquí les recuento mi participación como ponente en este
evento de la propuesta “Emprendimiento: Educación para el Trabajo Libre y
Liberador”:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Jueves 5 de Junio</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Asistí al Congreso Estadal
Pedagógico en Carabobo para la Reforma Educativa en nuestra convicción de no
abandonar ningún espacio y difundir nuestras propuestas democráticas en todos
los rincones posibles, particularmente donde nos escuchen los docentes
venezolanos.</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Grande"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: JA;">
</span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Los discursos
iniciales de las autoridades educativas regionales, la representante de la
gobernación (el gobernador Ameliach estaba programado para dar el discurso
inaugural, pero para él y su secretario de educación el evento no mereció su
presencia) y el representante del rimbombante Centro Internacional Miranda
fueron predeciblemente llenos de odas a su comandante supremo, con consignas
revolucionarias, entonaciones de Patria, llamados a la colectivización del
trabajo (“!todos somos supervisores!”) y a olvidarse de retribuciones
económicas por el trabajo docente (“!en socialismo el trabajo es por el bien
común!”). </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Es increíble la incapacidad
de estas figuras de distinguir entre un acto del PSUV, un acto de gobierno y un
acto de Estado. </span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Grande"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: JA;">
</span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Afortunadamente, luego de tantas palabras vacías y un
maestro de ceremonia verdaderamente alienado de la realidad del país, la fase
de las presentaciones en las mesas de trabajo me sorprendió por ver lo que
verdaderamente anima a los docentes ponentes en este congreso:</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Grande"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: JA;">
</span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;"> de los 75 trabajos presentados
sólo uno, el mío, es de colegios privados; de los trabajos presentados por los
docentes del sector público, una gran mayoría viene de los trabajos de maestría
y doctorado que realizan en la UNEFA. Eso explica el gran volumen de propuestas
listas para ser expuestas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Creo que allí hay una gran
reflexión que hacer de nuestro lado. ¿Qué se produce en las universidades en
cuanto a políticas publicas?, ¿dónde están los trabajos de los profesores
universitarios, o de los colegios privados? Desierto... Lo sé, hay desconfianza
de que esto sea un parapeto, se asegura que el gobierno va a hacer igual lo que
les de la gana, pero ¿nadie se quiere hacer escuchar?, ¿nadie quiere
argumentarle a los chavistas defraudados las verdades del sistema educativo?
Preguntas para reflexionar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lo mas significativo fue que todas las
presentaciones de hoy en mi mesa tenían un vínculo estrecho con soluciones para
problemas de la comunidad: tiempo de ocio de los estudiantes, violencia
escolar, carencias de infraestructura, desinterés de los padres de familia en
el proceso educativo, el impacto de una escuela rural en el rio del pueblo que
se secó, uso más efectivo de las Canaimitas, dada la inexperiencias de los
docentes. La verdad es que en esencia no tenían ningún contenido ideológico
como tal. Lo que sí revelaron es la montaña de graves problemas que aquejan a
las escuela públicas; y lo que también es verdad, es que los 3 ponentes
hablaron de "mi comandante supremo Hugo Chavez" como el alpha y el omega
de sus vidas. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">La conexión emocional con
el caudillo es muy poderosa (sembrada en el subconsciente venezolano por el
déficit del sistema educativo desde hace 120 años). Más no es así con lo
"ideológico" de su revolución, la cosa es personal. Eso es buenas
noticias porque en el panorama inmediato del PSUV lo que hay es personajes sin
carisma y sin ideas. </span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Grande"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: JA;">
</span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Mañana expongo yo. Ya hoy en la fase de debate le di a
la mesa una idea de por donde vienen mis propuestas. Rápidamente dos colegas me
expresaron en voz baja lo patético que les parecía un Plan de la Patria que
pretende "salvar el planeta" cuando en Valencia nos estamos bañando
en nuestras propias aguas negras. Serán mi apoyo mañana cuando simplemente
proponga que en las escuelas del país se respete la Constitución.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Viernes 6 de Junio</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Hoy asistí como ponente (el
único de los 75 ponentes que representaba a colegios privados) al segundo día
del Congreso Estadal Pedagógico para la Reforma Educativa convencido de la
necesidad de ocupar cada centímetro de espacio posible con nuestra propuesta
educativa para una Venezuela democrática.</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Grande"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: JA;">
</span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Después de un primer día donde más allá de los
discursos "socialistas" vacíos de la apertura, las propuestas de los
docentes se centraban en darle solución a problemas de sus comunidades
escolares sin mayores componente partidistas, llegué acompañado con dos
valientes colegas de mi colegio a la Aldea Teniente Coronel Hugo Chávez (la
invadida y expropiada sede de Fetracarabobo), con la esperanza de encontrar el
mismo respeto que con esfuerzo habían logrado medio mantener las autoridades de
la Zona Educativa en su rol de organizadores el día anterior. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Grande"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: JA;">
</span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">La jornada empezó con el mismo guión que el día
anterior por el maestro de ceremonia: Gloria a Chávez y a Dios (en ese orden),
Himno Nacional, linda Barinas, Patria (qué bonita es la canción por cierto,
ojalá fuera de todos) y al final alguien que grita desde atrás "Chavez
vive" y quizás un tercio de las 500 personas presentes respondiendo la
consigna obligada.</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Grande"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: JA;">
</span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Luego le tocó la intervención al jefe de municipio
escolar. Muy profesional, con una autocrítica sincera: 1) "tenemos 70 mil
docentes trabajando de manera interina", 2) "los supervisores actúan
como si pudieran hacer los que le da la gana, el que dirige es el
director!", <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y 3) "400 mil
alumnos abandonan la escuela en el 1er año". Era un chavista comprometido,
con algunos desaciertos, es verdad, pero un chavista que en 2014 usa a Uslar, a
Cárdenas y a Beltrán Prieto como referencias educativas es un chavista con el
que queremos trabajar en conjunto por Venezuela. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Hasta aquí íbamos bien.</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Grande"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: JA;">
</span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Lo que sucedió después fue una
transformación vertiginosa al acto más fascista, persecutorio, ofensivo y
denigrante de la dignidad docente al que jamás he asistido:</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Grande"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: JA;">
</span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;"> un autoproclamado ministro de
Cristo y de Chávez se montó en la tarima anunciando que hace un año había tenido
una "relevación" y que había escrito un joropo llamado "Chávez
Vive". Poco original la canción, pero efectiva en comunicar que aquí la
adoración a su comandante supremo era sagrada y obligada. Lo contrario es
sacrilegio. En este momento la sangre de mis colegas y la mía debió haber
llegado a unos 80 grados, y todo parecía que nuestro próximo paso era salirnos
indignados. Las ganas de hacernos escuchar antes de irnos de una manera u otra
nos lo impidió. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: "Lucida Grande"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: JA;">
</span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Luego vino lo que convirtió al acto en lo que el
cualquier país democrático sería considerado como algo criminal. Dos diputadas
por el PSUV del Consejo Legislativo del Estado Carabobo, hicieron aparición con
dos horas de retraso (llegaron a las 11 am, y las mesas de trabajo estaban
pautadas para arrancar a las 9:30 am) y le arrebataron a las autoridades de la
Zona Educativa el evento y cualquier vestigio de formalidad. En su discurso,
absolutamente contrario a la palabra ofrecida por el Ministro Rodríguez sobre
el proceso de “consulta educativa”, establecieron al chavismo como la única
alternativa válida para la educación venezolana, ofendieron y llamaron apátridas
y golpistas frente a 500 docentes a todo el que no apoyará a la revolución. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Para dejar claro que no
tienen vergüenza alguna, proclamaron haber creado una nueva conciencia en la
que el venezolano "ya no compra nada importado ni <i style="mso-bidi-font-style: normal;">made in USA</i>", y por último, al ver que muy pocos asistentes
respondían a las repetidas consignas chavistas, hicieron parar a todos los
presentes para aplaudir a Chávez durante un minuto. Coerción total a los
empleados públicos que se negaban a vitorearla. Fascismo puro. Ese fue el rol
del CLEC: humillar a los docentes presentes obligándolos a adorar a su semi-dios
antes de entrar al debate educativo para el cual habían sido citados.</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Grande"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: JA;">
</span><span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Mi reclamo fuerte e inmediato
frente a las 4 autoridades educativas del Estado organizadoras del evento solo
sirvieron para darme cuenta que compartían mi opinión con respecto a la actuación
de las diputadas del PSUV al disculparse por lo ocurrido. Me dijeron: "es
difícil para nosotros controlarlas cuando agarran el micrófono", "hay
gente que no se ubica donde está cuando habla", "hay locos de los dos
lados", "¿verdad que el tono del día de ayer fue distinto?". <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Argumentaron además que los dirigentes
chavistas están supremamente preocupados por la pérdida de apoyo popular, por
eso los obligan a pararse por un minuto para subyugarlos ante su resistencia.</span><span lang="ES" style="font-family: "Lucida Grande"; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-language: JA;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">En cuanto a mi ponencia,
fue muy bien recibida, pienso que hay mucha apertura y aceptación de los
chavistas de base para ideas nuevas, siempre y cuando se les respete y se les
valore. Soy testigo directo de la apertura de algunos dirigentes chavistas que
tienen claro que “el proceso” está en un declive político inexorable y que en
algún momento tendrán que negociar. Sin embargo, sus directrices son
neutralizadas fácilmente por los radicales de todos los niveles. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Ante esto, es evidente el
rechazo general al liderazgo actual del PSUV, una burocracia perdida y desconectada
del pueblo al morir Chávez. También se notó la necesidad de desarrollar un
minucioso lenguaje social que nos conecte con las metas que compartimos:
mejoras económicas y sociales a los docentes, reducción de la violencia
escolar, respeto y valoración de los docentes por parte de las comunidades, servicios
básicos en las escuelas y seguridad en la alimentación. Solo así construiremos
esa Venezuela post-revolucionaria en la que se hagan realidad las promesas de
que todos podamos vivir en plenitud social e individual.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">José Manuel Bolívar</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Doctor en Liderazgo Educativo</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Directivo del I.E. Juan XXIII</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES" style="font-family: Times; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times; mso-fareast-language: JA;">Representante de la Asociación
Nacional de Institutos Educativos Privados (ANDIEP)</span></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-80415462055592060522014-06-09T22:21:00.000-04:302014-06-12T14:23:08.502-04:30Una pedagogía del dolor II: El poder de una trans-política<br />
<b>JUAN CRISTÓBAL CASTRO</b><br />
<br />
<i><br /></i><i> <span style="font-family: Georgia,"Times New Roman",serif;">El cuerpo es el ser de la existencia</span></i><br />
<br />
Jean-Luc Nancy<br />
<br />
<br />
I<br />
<br />
No pueden entenderse estos actos de tortura, sin tomarse en cuenta que son consecuencia de un entramado complejo de dispositivos discursivos y técnicos, de lenguajes, gestos, imaginarios y acciones. Un entramado que a lo largo de quince años logró un proceso de despojamiento previo, que en cierta medida creó las condiciones para justificar el castigo del verdugo torturador. <br />
<br />
<br />
Las últimas palabras que dejó la estudiante muerta de un disparo, Génesis García, fueron las siguientes: “Estoy cansada de estar ‘por lo menos’ viva”. Algo profundamente descorazonador, pero real, si tomamos en cuenta las realidades que ha ido viviendo la gente en un país con una alta tasa de homicidio, con una gran crisis en abastecimiento y un problema de inflación. En una marcha reciente salió una pancarta que decía: "Nos quitaron tantas cosas, que hasta el miedo lo perdimos". Y otra, también cercana a los hechos, fue mucha más clara en este aspecto: “El pueblo pierde el miedo a la muerte cuando ‘cuesta’ demasiado vivir”.<br />
<br />
<br />
Esa idea de despojamiento marca un signo (y un sino) evidente en estos sujetos que decidieron revelarse de esta situación, corriendo el riesgo de sacrificar sus vidas y sus cuerpos, puesto que ellos, estando como estaban, ya se sentían perdidos; las condiciones en las que vivían los hacía verse disminuidos, apocados, impotentes, dependientes, amenazados. <br />
<br />
<br />
Perder esperanza de mejoría, tal como le he sucedido de una manera dramática a un sector de los venezolanos en los últimos años del chavismo, significa alienarse, dejar de gozar de derechos de diversas índole, derechos que todo ciudadano puede gozar. Pero ese vaciamiento también es producto de diversas operaciones gubernamentales y discursivas, que logran en conjunción una pérdida de dignidad gradual, de fuerza e impulso, de realización personal.<br />
<br />
<br />
Lo curioso es que el desdén para mejorar las condiciones de estos sujetos y comunidades, no es sino un síntoma de una realidad que se ha creado que en cierta medida justifica de antemano el castigo. Dicho de otro modo, al evidenciar que estos habitantes venezolanos son considerados sólo como simples seres vivientes, no como personas con dignidad, ilusiones, derechos, ganas, potencia (y además promover que se miren de esa manera), ya están mostrando signos que hacen claro la posible violencia de actos como el asesinato o tortura. <br />
<br />
<br />
Quiero detenerme a explicar con cuidado este punto, pero antes se me hace necesario aclarar mejor la noción de corporalidad que uso, pues no se trata de un simple apéndice de una esencia espiritual, tan común en nuestro lenguaje cotidiano. No me refiero al cuerpo como una suerte de cáscara que contiene una entidad racional, sino lo veo como un lugar imbricado por distintas fuerzas físicas y culturales; un lugar que ocupa varios planos. <br />
<br />
<br />
II<br />
<br />
Cuando pienso lo humano y su instancia corporal me interesa pensarlo entonces fuera de esa dicotomía que ha tratado de imponer una barrera insondable entre el cuerpo y el alma. Dicotomía cuyos presupuestos metafísicos tanto han delimitado la dimensión de la corporalidad viéndola como un simple medio para un telos trascendental, como prodiga toda una tradición del humanismo revolucionario cara al chavismo, que se inscribe en una tradición humanística formativa y estética extremando el carácter liberador y emancipador desde su dimensión social. Sólo así creo percibir las premisas a partir de las cuales se han impuesto muchas de las violencias recientes en contra de estudiantes y en contra de disidentes.<br />
<br />
Como se puede entrever, me ha interesado ver esta dimensión de la corporalidad en lo humano, siguiendo algunas de las reflexiones de los filósofos Jean Luc-Nancy o de Michel Serres, quienes lo contemplan como un lugar de extrema singularidad que no sigue las abstracciones simplificadoras que lo definen y controlan y en el que reside lo más importante del sujeto viviente. Además, se define no sólo por su marco físico, sino por su misma potencialidad. “Mi cuerpo y nuestra especie existen menos en lo real concreto que ‘en potencia’ o virtualidad” y por ende esta realidad “se opone a todo poder” (64), dice Serres.<br />
<br />
Cuando he hablado de él como algo en donde se está, no me refería a un lugar estático, inamovible, fijo, sino por el contrario me refería a algo dinámico, movible e incluso inesperado, que se moldea frente a las diferentes prácticas cotidianas que llevamos a cabo y las tecnologías que usamos. “Nuestro cuerpo intercambia, se mueve”, expresa Serres. La metáfora del hogar residía entonces menos en un territorio fijo, una especie de fuerte que resiste los embates del entorno, que en una posibilidad de convivir, no sin ciertas contradicciones y tensiones (algunas de ellas muy productivas), con el ambiente natural y cultural que nos rodea.<br />
<br />
El cuerpo tiene, a mi modo de ver, tres dimensiones. La primera es la representación que tenemos de él, es decir, lo que nosotros creemos y pensamos sobre él a partir de nuestras interacciones con el medio social y físico, con las demandas e interpelaciones de los discursos y rituales de la sociedad que nos piden cierto grado de coherencia y sentido. La segunda es la misma carnalidad, el componente material, físico, de nuestros órganos (músculos, venas, arterias, piel), que movemos y exponemos todo el tiempo frente a nuestro entorno. La tercera es la región de los afectos y sentimientos, el refugio de nuestro tejido sensible en su carácter psicológico, emocional.<br />
<br />
Las tres dimensiones están relacionadas. El dolor físico puede ser producto de causas culturales; por ejemplo, una mujer occidental no tiene reparos en ponerse tacones, mientras que para alguna persona de una tribu puede ser algo muy doloroso. También hacerse tatuajes para muchos puede ser valeroso o estético, dependiendo en qué cultura se esté. Jean Luc-Nancy restituye ciertas categorías metafísicas para pensar la forma como se articulan estas dimensiones del cuerpo. Así para él, el alma es “la forma del cuerpo” (27) y su movimiento, y el espíritu es la “fuerza que la produce” (27). De igual manera la relación espíritu-cuerpo está dada en el hecho de que el segundo expresa al primero; de él brota el mismo espíritu.<br />
<br />
Aclarado lo anterior, es bueno volver entonces a nuestra pregunta: ¿cómo se dio las condiciones de orfandad que, por un lado, hicieron que muchas de las víctimas se expusieran a las violencias que vivieron y, por otro lado, crearon las condiciones para su inmerecido castigo? <br />
<br />
La respuesta está vinculada con el cuerpo y la vida, con algunos de los ámbitos que conforman. Introduzco otra digresión para explicar este aspecto y más adelante vuelvo sobre la pregunta.<br />
<br />
<br />
III<br />
<br />
Para los griegos la palabra “vida” significaba dos cosas: “bíos” que quería decir vida como individuo integrado en una colectividad, que ocupa la primera dimensión de la que he hablado antes, y “zoe” que era la simple vida biológica o natural, sin implicar valores, creencias. En Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida, el filósofo Giorgio Agamben se vale de esa distinción para mostrar cómo en la modernidad, y bajo el concepto de “soberanía”, ambas se confundieron. Para ello se sirve de la noción foucaultiana de “biopolítica”: “la vida natural empieza a ser incluida (…) en los mecanismos y cálculos del poder estatal” (11). <br />
<br />
Es claro entonces que el reclamo que vemos en estas personas que salieron a protestar era que se sentían ya sólo como “zoe”, habiendo perdido su “bios”. Pero creo que el problema es mayor, porque en el fondo al mostrar su descontento de forma pública cruzaron una línea que hizo palpable lo que el mismo Agamben llamó, siguiendo a Benjamin, como “nuda vida”. Para el filósofo italiano la soberanía moderna se configura preservando un elemento residual del orden pre-moderno que es lo que él llama el “homo sacer”, que significa “la vida insacrificable y a la que, sin embargo, puede darse muerte” (108). <br />
<br />
Se trata de un giro doble y contradictorio que se da al mismo tiempo. El soberano en estas fechas se erige así sacralizando la vida humana, al mismo tiempo que promueve su posibilidad de darle muerte. “La sacralidad de la vida, que hoy se pretende hacer valer frente al poder soberano como un derecho humano fundamental en todos los sentidos, expresa, por el contrario, en su propio origen la sujeción de la vida a un poder de muerte” (109).<br />
<br />
La indistinción entre el “zoe” y el “bios” que habla Agamben en el concepto moderno de soberanía, se da en dos niveles en Venezuela. Dos vías en apariencia contradictorias que se desarrollaron en una ecuación perversa que no suma sino resta bajo un terrible esquema de chantaje.<br />
<br />
Por un lado, está la sustitución del “zoe” por el “bios”, siguiendo la prédica socialista. De esta forma, vemos cómo ciertos derechos sociales para obtener una vida biológica más digna (misiones en barrios, acceso a comidas con el Mercal), implicó a su vez y necesariamente sacrificar algunos derechos políticos (libertad de conciencia regulada por el llamado “apartheid” de las listas, libertad de información con el secuestro de los medios públicos y con las limitaciones legales de los privados, la autocensura y la compra de conciencias). <br />
<br />
Pero, en otro escenario, se trabajó el esquema inverso: la sustitución del “bio” por el “zoe”. Así, para reivindicar al “sujeto pobre” desde el discurso bolivariano y anti-capitalista, se acusó a otro sujeto (el neoliberal, burgués) y se desdeñaron diversas políticas públicas más efectivas y modernas, como el mejorar el sistema de salud de hospitales y clínicas, como subir el nivel de la educación, como el atacar la inseguridad, por seguir el modelo de quienes acusaban. Ello trajo como consecuencia que el “derecho a la vida” en un momento de gran auge petrolero entrara en una grave fase de crisis, ya no desde las visión de la exclusión social que nos aporta el marxismo tradicional, sino por el lado de la escasez el miedo o la falta de oportunidades; y esto fue lo que precisamente movilizó a gente como Génesis García.<br />
<br />
Agamben insiste que es en la raíz misma de la constitución de la soberanía moderna donde se dan las bases potenciales para decidir sobre la vida humana, cuyo epítome más radical y representativo es el campo de concentración. Si soberano, siguiendo el concepto de “estado de excepción” de Schmitt, es aquello que está dentro y fuera del derecho, que “suspende la ley”, entonces puede decidir sobre lo que Benjamin llamó “nuda vida”, es decir, la vida expuesta y desnuda. <br />
<br />
Chávez llegó al poder con un discurso sacralizador de la pobreza y de la “vida” humana. Restituyó la soberanía nacional erigiendo una nueva constitución y cambiando todo el sistema institucional. Bajo distintos recursos simbólicos, mediáticos, fue convirtiéndose en el “pueblo” y con ello fue desactivando el poder autónomo de la ley que pretendía erigir al convertirse él mismo en el poder instituyente hecho acto; por eso se daba el lujo de llamar a la misma constitución que creó como “la bicha” y por eso mismo pudo él solo violarla. <br />
<br />
Me parece importante insistir en el último punto. Chávez, gracias a diversas operaciones de transubstanciación como soberano, pudo desde la voz legítima de las reivindicaciones sociales que promovía, suspender el derecho del poder instituido en una suerte de estado de excepción, no como momento único y radical, sino como espacio progresivo y discontinuo; en los medios gobernaba y podía acusar a la gente, que después eran citados a declarar o incluso llevados a prisión; sus decisiones no se discutían en su círculo de adeptos y seguidores, y en cada intervención se nos educaba a admirarlo de forma entusiasta y acrítica. <br />
<br />
Eso no sólo significó gobernar mediáticamente, tal como hizo, sino intervenir sobre la “vida” de algunos. Además implicó suspender el “bios” de muchos para potencialmente decidir incluso sobre su “zoe”, tal como vemos en los recientes episodios vividos de asesinatos, represiones y, por supuesto, torturas; todos ellos son producto de esa realidad, que si bien cuenta ahora con Maduro como protagonista, no deja de ser consecuencia del estilo chavista y su modelo de gobernabilidad.<br />
<br />
La “biopolítica” de Foucault, que usa Agamben, debe ser así pensada con cuidado en la situación venezolana. Como muchos teóricos han mostrado, es una noción que privilegia los contextos de Estados Unidos y los países centrales de Europa (Alemania, Francia, Inglaterra), estableciendo un corte histórico radical entre el ejercicio del poder instaurado por la soberanía, y el ejercicio del poder que buscaba normalizar sus poblaciones<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2059869879885010413#_ftn1">[1]</a>. <br />
<br />
Creo que en zonas periféricas y países poscoloniales como el venezolano, se dio un proceso más híbrido, que no hay que dejar de lado por tratarse de lugares marginados del patrón “hegemónico”. Agamben, como dije antes, propone repensar ese corte y verlo más bien como una nueva forma de soberanía. Sin embargo, sigue el patrón eurocéntrico al centrarlo exclusivamente con el desarrollo del liberalismo y en el control de los cuerpos desde la biología y la medicina<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2059869879885010413#_ftn2">[2]</a>. Ya estudios como los de Achille Mbembe con su Necropolítica, o el de Sergei Prosorov con el texto “The Biopolitics of Stalinism: Ideas and Bodies in Soviet Governmentality”, nos proponen otras vías para usar esa noción de Foucault en otros contextos, ya no pensándolas sólo desde el biologismo sino desde diversas prácticas humanas y sociales. <br />
<br />
Incluso si nos vamos a la genealogía del concepto, el mismo Roberto Esposito en su libro Bíos: Biopolítica y filosofía (2004) nos sugiere que el primer uso del término antes que Foucault ya tenía diversos matices. Este uso por parte del sueco Rudolph Kjellen si bien tiene un componente altamente vitalista, viendo al Estado no como un sujeto de derecho, sino como un “un conjunto integrado de hombres que se comportan como un único individuo espiritual y corpóreo a la vez” (28), no acentúa tanto el carácter biológico y eugenésico.<br />
<br />
Tomando en cuenta estas consideraciones, creo que se hace necesario, como he venido hablando antes, pensar la peculiar “biopolítica” que ha llevado a cabo el chavismo como forma de poder. Para ello veo fundamental considerar dos momentos en su gobierno, que a su vez tienen que ver con dos tradiciones y lenguajes políticos. El primero es el republicanismo bolivariano, desde su peculiar apropiación militarista y clientelar (1999-2005), y el segundo es el socialismo, considerando su diálogo y mezcla con residuos de la tradición castrista, la crítica (¿des?)colonial latinoamericana y el marxismo (2005-2011). El poder interviene sobre los cuerpos, siguiendo estas tradiciones, a través de un discurso redentor, mesiánico. <br />
<br />
Algunos críticos venezolanos, entre ellos Colette Capriles y la gente que redactó el informe Hospedales, han identificado el biopoder chavista, pero los trabajos de Paula Vásquez han mostrado cómo se arma éste a partir de la idea de “dignificación”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2059869879885010413#_ftn3">[3]</a>. En sus estudios sobre la tragedia en Vargas pudo evidenciar la lógica a partir de la cual el chavismo desarrollaría todo su andamiaje técnico y discursivo para incidir en las formas de vida de los venezolanos. Así notó cómo éste usó la actuación militar como medio de redención social, y a su vez se valió de los discursos de la compasión para interpelar al ciudadano. <br />
<br />
El “Plan Bolívar 2000”, propio del primer período, y las distintas “misiones” que surgieron poco después para consolidarse en el segundo (revelando ambos formas de intervención militar en la vida civil desde una visión salvacionista), se dio como una restitución trascendental de la “bios” de sujetos que apenas eran “zoe” (los pobres)<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2059869879885010413#_ftn4">[4]</a>. Lo paradójico es que ese acto de restitución política se impuso como un trabajo trascendental en un contrato simbólico bien particular en el que el líder se sacrifica por el “pueblo” ofreciéndoles el “don” de tener vida digna, a cambio de que ellos mismos se sacrifiquen por él, siguiéndolo ciegamente para resarcir la deuda.<br />
<br />
Por ello la forma de biopolítica del chavismo se configuró como una suerte de “transpolítica”. Se espiritualizó el “bíos” (la política se hizo metafísica) para ver con desdén el “zoe”. <br />
<br />
El lado oscuro de esto se dio con igual determinación. Se crearon instituciones para-estatales que también permitieron, a partir de desarrollo de listados y “colectivos”, un control de la población, especialmente la pobre. <br />
<br />
Esta nueva forma de soberanía que erigió una gobernabilidad rentística, que se movía entre “mercales” y listas, entre planes sociales y formas de control con grupos parapoliciales y espionaje, fue a su vez trazando los límites de sus “enemigos” y creando mecanismos de exclusión. A su vez, y no hay que olvidarlo, fue contraponiéndose radicalmente frente a otras formas de biopolítica como las que encarnan las políticas públicas de la seguridad, de la salubridad, erigiendo un discurso profundamente resistente a la lógica de la productividad y de lo que Pierre Rosanvallon llamó como “contrademocracia”.<br />
<br />
<br />
IV<br />
<br />
Pensemos bien en este lado oscuro, sobre todo en los últimos años. Como dije, dichas operaciones rentísticas, se dieron junto al desarrollo de unas técnicas de control y vigilancia poblacional, importadas de Cuba y su modelo totalitario, que bien evidencia una dimensión de esta bio-política algo tenebrosa y triste, sin lugar a dudas. Todavía falta mucho para hacer enteramente visible la manera como trabaja, pero ya hay algunas evidencias muy claras. <br />
<br />
Para muchos venezolanos es innegable ver la presencia de castristas en lugares muy sospechosos e importantes. Si bien algunos inicialmente aplaudieron su llegada al país por su ayuda en los barrios, en el deporte y en otros espacios, no dejaron de ver con cierto resquemor su intervención en algunos cuerpos de seguridad, en las notarías y servicios de distinta índole.<br />
<br />
Como muestra la reconocida periodista Cristina Marcano en “Las relaciones desmedidas”, publicado en El País, los cubanos “manejan el sistema de identificación de los venezolanos, sus cédulas de identidad y pasaportes; sus registros mercantiles y notarías públicas”. Por eso saben muy bien “qué propiedades tienen y qué transacciones hacen”, cosa que también les permite controlar a los mismos chavistas que se están enriqueciendo ilícitamente a veces a través de chantajes o claramente bajo amenazas. De igual modo “codirigen puertos y tienen presencia en aeropuertos y puntos de control migratorio, donde actúan a sus anchas”, haciendo seguimiento de las personas que consideran importantes para sus fines estratégicos. <br />
<br />
Pero no satisfecho con ello, usan muy bien el sistema de cedulación y de extranjería. “La firma cubana Albet, SA, de la Universidad de Ciencias Informáticas (UCI), que maneja los sistemas del Servicio Administrativo de Identificación, Migración y Extranjería (SAIME), tiene tanto poder que no permite el acceso de venezolanos al último piso de la sede central del servicio en Caracas”, explica la periodista. Desde luego que con ello saben muy bien cómo es el universo de votantes, contribuyendo en el desarrollo de unos de los dispositivos más efectivos de control electoral, si lo vinculamos con la investigación que ha venido desarrollando el grupo de periodistas C. Carquez, F. Von Bergen, A. Rivera, y M. Victoria Fermín para El Nacional.<br />
<br />
En dicho trabajo se evidenció cómo el Frente Francisco Miranda, organización de jóvenes formados en Cuba, que posee “22.000 miembros, organizados en una estructura de escuadras dirigida por estados mayores municipales, regionales y nacionales” y que recibió “230 millones de dólares de financiamiento gracias a créditos adicionales solicitados por esos dos despachos a la Asamblea Nacional”, se ha encargado de desarrollar, junto con otros actores, toda una operación para ganar votantes a diestras y siniestras, de una manera jamás vista en Venezuela:<br />
<br />
Manejan sistemas informáticos y de telecomunicación para movilizar electores en tiempo real a puntos donde lo requieran; identifican y registran votantes en más de 180 parroquias y 3.700 centros de votación priorizados; cruzan la data de las misiones sociales con el Registro Electoral para garantizar la presencia de los beneficiarios en las urnas; envían militantes como testigos y miembros de mesa a colegios electorales clave; forman agitadores políticos en comunidades populares, y desarrollan contactos y coordinaciones con otras instituciones clave del Estado, entre las que está el Consejo Nacional Electoral.<br />
<br />
Todo este aparato también sirve para saber “la inclinación política de las personas en las colas y si votaron por la opción roja -color del partido oficial- o por la azul -opositora-”. A ello se suma las experiencias con las listas Tascón y Maisanta para tener un cuadro de control muy eficaz. De modo que estamos hablando de una maquinaria muy fuerte y eficiente al menos en ese aspecto, que se suma a otras operaciones de clientelismo: uso de la publicidad en instituciones públicas y medios de comunicación tanto privados como públicos, restricción de los partidos opositores para usar fondos del Estado, amenazas, inhabilitaciones y descalificaciones a los líderes político que vean como potenciales contrincantes, entre otras cosas.<br />
<br />
Pero la periodista Marcano insiste sobre el papel de los actores cubanos: “Tienen gente en el ejército y también en cargos muy importantes del Estado, que permite atravesar muy bien el tejido institucional para saber lo que se está haciendo”. El abanico hoy en día es amplio y por eso aterrador: “burócratas, médicos, enfermeras, odontólogos, científicos, maestros, informáticos, analistas, técnicos agrícolas, de electricidad, obreros y cooperantes culturales”. Sirven para reportar sobre lo que viene sucediendo en esas instancias, llevando a cabo actos importantes de delación, importando la terrible institución del “sapeo” no sólo con cubanos sino lamentablemente también con venezolanos que han ido aprendiendo de ello; de hecho, en estos momentos quieren legalizarlo bajo la figura del “Patriota Cooperante”. <br />
<br />
Por fortuna no son todos, muchos han desertado o han mostrado gestos innegables de compromiso y ayuda. Sin embargo, la gran mayoría no deja de trabajar para el Estado. “Aproximadamente el 70% de la población cubana forma parte de ese sistema de vigilancia y delación”, dice Cristina Marcano. En muchos de los twitters de los estudiantes y en otras vías se han mostrado el papel de delator de muchos individuos, eso que en la jerga popular se ha llamado “sapo”, cosa realmente terrible porque también ha predispuesto a la población a un odio nunca antes visto en Venezuela que puede tener implicaciones insospechadas.<br />
<br />
Otras formas de control, que se desprende de las anteriores, están relacionadas con los colectivos. Si bien en algunos casos hay que reconocerles su trabajo de cooperación con las comunidades, también es bueno recordar que muchos se han presentado ejerciendo una función de coacción deliberada. Ya vimos cómo trabajan para el gobierno en la identificación política de los habitantes y en la movilización electoral. Dentro de las mismas comunidades, operan como sistemas de vigilancia; hay quienes sostienen que incluso cobran peaje a la gente del barrio y no dejan a muchas personas llegar a ciertas zonas sin su autorización. <br />
<br />
Pero eso no es todo. Si eso ha sido dentro de las comunidades, fuera de ellas lo colectivos han aparecido, como bien hemos visto, fungiendo el rol de grupos para-militares que buscan generar zozobra a las personas que salen a marchar para evitar las protestas. Lo hicieron con el golpe del 13 de abril en un despliegue de gran movilización, y luego en muchas marchas y protestas puntuales. También han trabajado para prohibir a sectores opositores circular en las zonas pobres. Su papel en las marchas y protestas contra los estudiantes ha quedado más que comprobado.<br />
<br />
De igual modo, aunque es muy difícil comprobar una intención deliberada del gobierno, los altos índices de inseguridad en el país les han servido como un dispositivo muy eficaz de control. La gente evita salir a protestar en las calles por miedo a ser víctima de un secuestro o asalto. También evitan reunirse para realizar encuentros fuera de sus trabajos y oficinas por temor a que les suceda algo.<br />
<br />
Se controla así a los cuerpos restringiendo su circulación en el espacio público y vigilando sus movimientos en el privado. Sus convicciones son cercenadas, expuestas en muchos casos al luz cuando son inconvenientes o peligrosas, sembrando el pánico, la paranoia, la incertidumbre y la histeria en sus críticos a quienes se les permite en cierta medida ventilar algunas de sus incomodidades, siempre y cuando no tengan un poder de romper la cartografía política del poder, los límites que traza éste para sentirse seguro. Cuerpos cuyos deseos, intervenciones y acciones son cautelosamente administrados, dirigidos, encauzados, con el propósito de evitar peligros anti-revolucionarios. No es un aparato de dominio total, como en las dictaduras clásicas, pero sí un dispositivo eficaz de control.<br />
<br />
Por suerte, hay que decirlo, la corrupción reinante en el país por el petróleo, así como la incomodidad de muchos de tener cubanos en el país rigiendo sus destinos y la presencia constante de grupos críticos del gobierno, ha hecho que en muchas ocasiones este aparataje no sea tan eficaz como se quiere, lo que no dice que al menos por ahora ha servido de mucho para que el gobierno siga en el poder. Eso no hay que desdeñarlo, porque hasta ahora sigue ahí, incólume.<br />
<br />
Ahora bien, este control físico de la circulación de los cuerpos y de algunas de sus actividades, no podría darse con efectividad si no operara en conjunción con otro espacio, tan o más importante en esta era tan intervenida por las tecnologías y los massmedia. Me refiero a la dimensión mediática y simbólica de ese dispositivo. Aquí hay varias líneas que, si bien parecieran operar de manera muy distinta, terminan por encauzar con gran efectividad los sujetos hacia un objetivo común: la aceptación y diseminación del poder reinante.<br />
<br />
Recordemos cómo se fue tomando el espectro mediático. Primero, con las cadenas presidenciales, que obligaron a todo el mundo desde radio y televisión a presenciar la figura presidencial cada vez que éste decidía intervenir en marchas, alocuciones, actos. Después, paulatinamente se fueron tomando medios privados, bien quitando concesiones o bien comprando a sus dueños, cercenando la crítica imponiendo espacios con un corte más servil y propagandístico. <br />
<br />
Además nuevos programas como Aló Presidente, que salía todos los domingos, y después otros de corte más difamador (La Hojilla, Los papeles de Mandinga, El quiosco de Earle o Zurda Conducta) sirvieron no sólo para promover una participación más activa con la población, sino para descalificar sistemáticamente desde distintas instancias a los diversos sectores opositores, entre ellos por supuesto a los estudiantes. También en televisoras y programas de radio alternativo surgieron numerosos programas en los que se promueve una versión distorsionada de la historia y se fomenta la construcción de un enemigo común en una homología que busca fundir imperialismo, capitalismo, oposición y críticos del gobierno.<br />
<br />
Desde ahí también se dio en el uso estratégico de las grabaciones ilegales. Recordemos cómo para la época en que era Vladimir Villegas presidente del canal ochjo se dejó transmitir una conversación privada entre Teodoro Petkoff y un gran analista petrolero para desprestigiar a la oposición y crear cizaña. La operación se ha dado con cierta constancia. A María Corina Machado la grabaron hablando críticamente de la MUD con el historiador Germán Carrera Damas, y en los recientes sucesos al exdiplomático Fernando Gerbasi lo mostraron hablando con el exalmirante Iván Carratú. También se han dado con las grabaciones en cámara escondida, tal como sucedió al dirigente de Primero Justicia Juan Carlos Caldera cuando recibió un pago por parte de un empresario chavista de importancia. <br />
<br />
Con ello inventaban relatos conspirativos y descalificaban a los líderes opositores. Pero también sembraban el miedo y la inhibición al explicitar el hecho de que estaban grabando y espiando a todos los críticos opositores, una manera para inhibirlos, contenerlos amenazarlos, coaccionarlos. <br />
<br />
Esa intervención sobre el espacio virtual, que incide sobre el real de maneras insospechadas y disímiles, se da junto a políticas discursivas muy puntuales: relación amigo y enemigo, alabanza al líder, planes conspirativos. El lenguaje mismo se ha ido contaminando bajo usos sistemáticos del insulto y descalificación. Los adjetivos más usados por Chávez y todo su aparato mediático son reveladores. Si “apátrida”, “pitiyanqui”, “imperialista” los despoja de su condición territorial, el uso de términos como “burgueses” y “oligarcas” les da una connotación de culpa ideológica, de satanización social, que junto a palabras como “golpista” y “fascista” los llevan al terreno de la ilegalidad y la amenaza fóbica. Peor aún son los adjetivos de “majunche”, “cochino”, “escuálido”, o “frijolito” que terminan de deshumanizarlos; no deja de ser perturbador el hecho que esos mismos calificativos fueron los usados por los torturadores en muchas de sus víctimas, según muestra algunos de los informe realizados por la comisión de derechos humanos.<br />
<br />
Si antes a los cuerpos se les controla en su circulación, vigilando sus pasos y sancionando ciertas prácticas y movimientos, ahora se les interviene desde su imaginación, acusándolos, infundiéndoles miedo, interpelándolos dogmáticamente, amenazándolos, pero sobre todo estigmatizándolos. La reflexión crítica, la toma de postura política, quedan descalificados de antemano.<br />
<br />
Los estudiantes salieron a la calle evidenciando parte de estos dispositivos, rebelándose y por ello cometiendo un acto “profanador” (anti-revolucionario). Luego, en la manera como el gobierno reaccionó, se hicieron más en evidente estas operaciones que ya estaban funcionando con efectividad dentro del país y que muchos no quisieron ver por conveniencia. <br />
<br />
Cumplieron un terrible papel: desde sus vidas y sus cuerpos desenmascararon el rostro oculto de una supuesta democracia “humanística”, e hicieron visible lo que tanto se ocultaba. Frente a las técnicas gubernamentales para controlar los cuerpos, e imponer un solo cuerpo nacional simbólico (un imaginario personalista), aparecieron sujetos que decidieron no hacerle el juego. Sus “carnes” violaron sus propósitos de transubstanciación y por eso ahora reciben el castigo por ello.<br />
<br />
<br />
<b>Bibliografía</b><br />
<br />
Agamben, Homo Sacer: El poder soberano y la nuda vida. Valencia: Pretextos, 2013.<br />
<br />
C. Carquez, F. Von Bergen, A. Rivera, y M. Victoria Fermín. “La millonaría inteligencia <br />
artificial del chavismo. El Nacional 1 Diciembre 2013 <br />
<a href="http://www.el-nacional.com/siete_dias/millonaria-inteligencia-electoralchavismo_0_310169149.html">http://www.el-nacional.com/siete_dias/millonaria-inteligencia-electoralchavismo_0_310169149.html</a><br />
<br />
Esposito, Roberto. Bíos: Biopolítica y filosofía . Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2004.<br />
<br />
Marcano, Cristina. “Las relaciones desmedidas”. El País 30 Marzo 2014. <br />
<a href="http://internacional.elpais.com/internacional/2014/03/28/actualidad/1396026665_272257.html">http://internacional.elpais.com/internacional/2014/03/28/actualidad/1396026665_272257.html</a><br />
<br />
Nancy, Jean-Luc. 58 Indicios sobre el cuerpo. Buenos Aires: Edit. La Cebra, 2007.<br />
<br />
Nancy, Jean-Luc. Corpus. Madrid: Arena Libros, 2010.<br />
<br />
Prosorov, Sergei. <a href="http://paperroom.ipsa.org/papers/paper_10571.pdf">http://paperroom.ipsa.org/papers/paper_10571.pdf</a><br />
<br />
Serres, Michel. Variaciones sobre el cuerpo. México: Fondo de Cultura Económica, 2011.<br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
</span>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: x-small;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2059869879885010413#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD">[1]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD">Sin embargo,
el corte no es tan tajante. Como bien comprueba Esposito, hay una ambigüedad
sobre la manera como Foucault piensa este cambio y destaca más bien lo que él
señala como una “co-presencia”.</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: x-small;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2059869879885010413#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD">[2]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span class="uficommentbody"><span lang="EN-US">Sergei Prosorov</span></span><span class="uficommentbody"><span lang="EN-US"> </span></span><span lang="EN-US">en este aspecto dice: “in this logic, the object of biopolitics must be
expanded beyond the strictly biological understanding of life towards the entirety
of human existence and its domain extended beyond the medico-social field of
intervention, embracing the wider socio-economic terrain. What defines the
specificity of biopolitics is the specific manner, in which power engages with
life in its various senses and in various domains” (4)</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: x-small;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2059869879885010413#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD">Ver: “Rituales
de dignificación: moral y acción humanitaria en la política social de la
revolución bolivariana venezolana” en <i>Estudios</i> (enero-junio 2008).</span></span></span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><span style="font-size: x-small;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2059869879885010413#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-TRAD">[4]</span></span></span></span></a><span lang="EN-US"> Esto es algo
parecido a lo que Prokoviev ve en el estalinismo y que se puede extrapolar a
todo gobierno revolucionario: </span><span lang="EN-US">“Stalinism consists in the combination of governmental immanentism
characteristic of all biopolitics with the quasi-messianic idea of
revolutionary transcendence that seeks to abolish old forms of life and create
new ones”. </span><span lang="ES-TRAD">(4)</span></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-79630706534048922332014-04-30T19:01:00.000-04:302014-06-09T12:52:04.121-04:30Una pedagogía del dolor I: La letra revolucionaria con sangre entra<style>
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<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0cm; tab-stops: 241.0pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Si hay algo
sagrado, ese es el cuerpo humano</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0cm; tab-stops: 241.0pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Walt Whitman</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0cm; tab-stops: 241.0pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
El espesor del cuerpo, lejos de rivalizar con el del mundo, es, por el
contrario, el único </span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0cm; tab-stops: 241.0pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">medio que
tengo para ir hasta el corazón de las cosas, convirtiéndome en mundo y </span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0cm; tab-stops: 241.0pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">convirtiéndolas
a ellas en carne.</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-left: 9.0cm; tab-stops: 241.0pt; text-align: right;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Maurice
Merleau-Ponty</span></i></div>
<br />
JUAN CRISTÓBAL CASTRO <br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">I</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>"Quien
ha sufrido la tortura, ya no puede sentir el mundo como su hogar”, explica Jean
Améry en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Más allá de la culpa y la
expiación</i>. No dejo de repetir en silencio esas palabras desde finales de
febrero del 2014 cuando me enteré a través de un canal internacional, con ese
sensacionalismo tan lastimero y repugnante de la cultura del espectáculo, que
varios estudiantes en Venezuela, chicos entre 19 y 25 años, habían sufrido ese
castigo abrupto y desmedido en su país, en su “patria”, su “hogar” nacional.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La
idea de Améry del “hogar” corrompido por un dolor inducido que nos aliena de
nuestra piel y órganos, es clave. ¿No es después de todo nuestro cuerpo el
primer lugar de residencia que tenemos, un frágil territorio de percepciones
variadas que vamos ordenando con dificultad porque sabemos que en cualquier
momento nos abandona en la enfermedad, la locura, la vejez o por supuesto la muerte? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El
cuerpo no es algo que se tiene, como un objeto, sino es algo en donde se está;
decía Merleau-Ponty una bella frase: “mi cuerpo está hecho de la misma carne
del mundo” (260). Y estamos en él en un difícil equilibrio, buscando armonizar fuerzas dispares, movimientos continuos, sensaciones
heterogéneas. Por eso es “como un puro espíritu”, recuerda
Jean Luc Nancy, que “se contiene por entero a sí mismo y en sí mismo, en un
solo punto”; y tan es así, que si se “rompe ese punto, el cuerpo muere”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ese
“estar” es lo que se violenta en la tortura; disloca su “punto de
equilibrio”. La palabra viene del latín y significa “torcer” y “retorcer”,
verbos que marcan un resquebrajamiento. Los griegos
la institucionalizaron como un medio legal para obtener una
confesión por parte de esclavo o extranjero; dudaban de la veracidad
de su testimonio pues éste no “habitaba” la ciudad; le llamaban “básanos” que
significa “verificación”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Aristóteles
muestra que la diferencia entre el amo y el esclavo radica en que el primero posee el
logos mientras que el segundo, si bien es capaz de razonar y hablar, no es dueño de sus
pensamientos. Así se justifica la tortura: al no tener propiedad sobre su
conciencia y ser mero cuerpo de trabajo que sirve al amo, el esclavo o
extranjero puede ser sometido a la fuerza para sacar de él la verdad. Dicho de
otro modo, si el esclavo es parte del cuerpo del amo, según argumenta el
filósofo, entonces su verdad reside en sus órganos, no en su razón, cosa que
dio pie a la justificación de esta práctica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Así
siguió en Roma. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Digesto</i> de Justiniano
evidenciaba cómo se usaba como un método de prueba. Después, en la Edad Media,
la Iglesia lo empezó a usar siguiendo las pautas del derecho romano; en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los Fantasmas de Goya</i> de Milos Forman se
muestra cómo lo usaba la Inquisición como vía para llegar a la “verdad”; de
hecho, en un giro fenomenal de la trama ponen al mismo Lorenzo Casamares,
inquisidor que promovía su uso para obligar a la gente a confesar, a dar
precisamente una confesión falsa sometido bajo su influjo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El
primer artículo de la “Declaración contra la tortura” que fuese aprobada en una
reunión de la Asamblea General de las Naciones Unidas el 9 de diciembre de
1975 la define como “todo acto por el cual se inflige
intencionadamente un intenso dolor o sufrimiento, físico o mental, por, o a
instigación de, un funcionario público, a una persona para fines tales como
obtener de ella o de un tercera persona una información o confesión, castigarla
por un acto que ha cometido o intimidarla, a ella o a otras personas”
(http://www.un.org). De ello se deduce que no sólo se hace con la intención de
obtener una confesión, tal como sucedió en gran parte de los países de
Occidente, sino que también se hace como “castigo”, o “intimidación”, tal como
parece haber sucedido en estos últimos tiempos en Venezuela.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Tres
violencias enmarcan este acto en la Venezuela actual. El primero es el del
dolor físico causado a una persona inocente; nada más y nada menos que un
estudiante. El segundo es el de la contradicción: un
supuesto proyecto “humanístico” que justifica esa forma de proceder, y que tanto
criticó las represiones del pasado para caer en algo hasta peor. El tercero es
el del silencio; la complicidad que ha tenido de personas de afuera y de
adentro, que uno en una época respetaba, para no afrontar el dilema y la
responsabilidad que ello acarrea. Y el cuarto es el del ocultamiento de los
hechos por parte de las instituciones judiciales.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Por
eso quisiera pensar mejor las implicaciones de ese acto, que pone en evidencia
la crisis de nuestra capacidad de hacer “mundo común” entre los venezolanos. Me
permito hacer algunas reflexiones.</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
II</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">“La
educación es esencial para llevar el humanismo teórico a lo práctico",
señaló Hugo Chávez en un encuentro con los egresados del Programa Nacional de
Formación de Educadores de la Misión Sucre en el 2009. Sabemos que su empresa
revolucionaria llevó como consigna esa noción para restablecer la “dignidad
humana” en una visión para muchos novedosa de ciudadanía, con una de las
constituciones más importantes en cuanto al tema de la defensa de los derechos
humanos y un discurso latinoamericanista reivindicador. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pero por otro lado siempre tuvo como críticos varios sectores que
nunca se sintieron identificados con sus propuestas, entre ellos muchos
estudiantes de colegios privados y públicos, de universidades del Estado y del
sector empresarial. ¿Qué hacer, pues, con esos otros “estudiantes” que no quisieron
pertenecer a esa comunidad? La respuesta es compleja por la variedad de casos
que se pueden citar. Sólo me interesa rastrearla en la labor que llevó a cabo
su sucesor principal en estos tiempos oscuros.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Se habla de ochenta denuncias de casos de tortura ante la fiscalía, porque ante el Foro Penal Venezolano el número es de quinietas. A algunos estudiantes los
obligaron a caminar desnudos en las calles para humillarlos, a
otros los quemaron con destornilladores calientes, otros recibieron descargas
eléctricas e incluso otros fueron obligados a comer sustancias putrefactas o
con excrementos; de igual manera, a casi todos ellos se les robó prendas y
objetos personales. Sorprende también cómo han sido víctimas estudiantes de
bachillerato; en Mérida por ejemplo apresaron a tres menores de edad de
sectores populares que estaban cerca de las protestas y los retuvieron por tres
días golpeándolos salvajemente.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ha
habido torturas de todo tipo. Las psicológicas han consistido en amenazarlos
con violarlos, asesinarlos, mutilar sus extremidades, quemar sus cuerpos. En el
caso del señor mayor de edad, Pierluigi Di Silvestre, se le obligó escuchar
cómo torturaban a estudiantes en el cuarto contiguo; de igual modo se le separó
de sus hijos y después se le hizo estar presente para observar cómo los
golpeaban de forma inclemente. Las físicas han consistido, como he mencionado
antes, en inducir distintas formas de dolor, en algunos casos buscando
confesiones, incluso falsas. A Marco Coello por ejemplo le presentaron una
declaración ya redactada en el que lo hacían responsable de hechos que no
cometió y por negarse a firmarla “lo llevaron a un cuanto oscuro, le
envolvieron el cuerpo con goma- espuma, le pusieron tirro para sujetar la goma
la espuma a su cuerpo y le colocaron también tirro alrededor del cuello”.
Después, “lo golpearon repetidamente con bates, palos del golf y extinguidores”
y “le dieron tres choques eléctricos y patadas” (Segundo Informe de la
Universidad Católica).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Todo
se da en un momento difícil. Se habla de cuarenta muertes, algunas de ella de
estudiantes que recibieron tiros en la cabeza presuntamente por grupos de la
inteligencia secreta (SEBIN) o por organizaciones parapoliciales, fracciones armadas de algunos "colectivos". Más de dos
mil personas trescientas retenidas, una cifra espeluznante en la historia
nacional, un político y dos alcaldes presos sin juicio imparcial, ingresos sin
autorización en casas y apartamentos, intervenciones por parte de grupos
parapoliciales en universidades autónomas y otros lugares públicos, insultos y
amenazas de todo tipo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Según Provea, Foro Penal, Amnistía
Internacional, entre otras, muchas de estas retenciones han
carecido del debido proceso. Gonzalo Himiob, representante del Foro Penal,
señala que en “casi todos los casos se incomunica a los detenidos”, sin permitirles “tener
contacto ni con sus familiares ni con sus abogados, ni siquiera cuando son
menores de edad”. En su opinión “es tan grave que al principio ni siquiera los
representantes de la Defensoría del Pueblo se les permitía comunicarse con los
detenidos, y en el SEBIN, sencillamente, no se deja a nadie, ni siquiera
representantes de instituciones públicas, comunicarse con los detenidos, bajo
ninguna circunstancia"</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">A su vez, se ha dado un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">blackout </i>informativo. Las grandes
cadenas privadas nacionales han impuesto servilmente la autocensura, mientras
que el canal colombiano<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>NTN24 quedó excluido de la parrilla ofrecida por los canales de cable en
Venezuela.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Todos estos casos recientes de torturas,
agresiones, asesinatos, ponen, pues, en evidencia una suspensión de la
legalidad y de los derechos ciudadanos. No se necesita decretar un “estado de
excepción”, porque eso viene sucediendo en Venezuela desde que Chávez llegara
al poder.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> No
voy a señalar en estos momentos la manera como fue poco a poco controlando el
poder judicial, el congreso y los medios, porque me alejaría del tema tratado,
pero no hay que obviar que su estrategia de toma del poder se dio a través del
populismo clientelar, socavando poco a poco la autonomía institucional en un
ejercicio doble, en una perversa economía de distribución de roles y
asignaciones: a la vez que fue reivindicando ciertos derechos sociales a gran
parte de la población con menos recursos, asignándoles una “ciudadanía” con una
constitución que reivindicaba muchos derechos humanos, fue quitándole a otros
derechos individuales y sociales importantes. </span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El
caso hasta el momento quizás más dramático, y visible, sea el de Juan Manuel
Carrasco, quien se atrevió públicamente a denunciar su caso pues no ha sido el
único. Este estudiante de tan sólo 21 años fue sacado a perdigonazos de un
carro (que luego sería incendiado por los mismos guardias nacionales), fue
recibido con golpes, patadas, cachazos con el fusil y el casco por todos lados
y en un momento inesperado, pensando que se había desmayado, le metieron una
bayoneta en el ano. En el Comando de la Guardia Nacional siguieron los golpes,
y hasta jugaron fútbol con sus cuerpos pateándolos por todas partes. En otro
momento desnudaron a Juan Manuel y lo violaron vía anal frente a sus otros
compañeros con un fusil automático. Todavía recuerda las palabras que le decían
sus verdugos anónimos: “Tranquilo, que te vamos a matar. Esto es rapidito.
Ustedes no son nadie”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El móvil de la mayorías de las torturas no era sacar ninguna
información, aunque hubo algunas en que eso sí sucedió claramente. Por lo visto
lo importante aquí era sobre todo la intimidación, el doblegar la conciencia de
los jóvenes, el castigarlos por sus “pecados” en una suerte de “bullying
político”, como diría Thomas Straka, al estilo de las “brigadas de respuesta
rápida” en Cuba, o del grupo paramilitar Magyar Gárda Mozgalom de Hungría, o
quizás a los temibles Tonton Macoutes de Duvalier en Haití.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Gonzalo
Himiob recientemente evidenció algunos “lineamientos bien precisos” en la
actuación del régimen con el propósito de generar dos efectos: el primero de
ellos es crear una “narrativa oficial” distinta a la que indican los hechos,
buscando criminalizar a las víctimas y heroizar (y victimizar) a los verdugos,
y el segundo de ellos es “generar mucho miedo". Las
pautas que ve en este proceder indican que, por un lado, es recurrente la
activación de “mecanismos policiales y militares” cada vez que hay una
protesta, y, por otro lado, (y esto es muy importante) “que el grueso de las
detenciones se dirige contra un grupo poblacional bien definido: el de los
estudiantes” (</span><a href="http://www.lapatilla.com/"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">http://www.lapatilla.com</span></a><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">).</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
III</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Llama
profundamente la atención en el caso de las violaciones cierto ataque a la
virilidad, que nos retrotrae a los tiempos de Gómez o Pérez Jiménez. Cuenta
José Rafael Pocaterra cómo a Andrade Mora lo colgaron “muchas veces por los
testículos en el cuartel San Carlos” para sacarle varias confesiones (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Memorias de un venezolano de la decadencia</i>,
303). “En Venezuela se cuelga a los comunistas de los testículos. Se les amarra
de una soga y se les sube hasta el techo” (201), le decía el Astrólogo a
Hipólita en la novela de Roberto Arlt <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los
lanzallamas</i>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Por
su parte, durante la dictadura de Pérez Jiménez era frecuente torturar a los
perseguidos políticos con descargas eléctricas o quemaduras de cigarrillos en
los genitales. En las memorias de José Agustín Catalá, o la novela <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La muerte de Honorio</i> de Miguel Otero
Silva, así como en el libro reciente de Américo Martí <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ahora es cuando</i> (2014) se cuentan esos casos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Todo
ello no es casual. Muestran una terrible tradición, muy propia de la “comunidad
imaginada” venezolana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Beatriz
González Stephan en “Héroes nacionales, Estado viril, y
sensibilidades homoeróticas” habla del vínculo del republicanismo
venezolano, y latinoamericano, con la escenificación de identidades masculinas.
“El sujeto letrado ha elegido dentro de su imaginación creadora el espacio de
la guerra (…) como el territorio idóneo para el establecimiento de una
comunidad (…) enteramente integrada por hombres” (97).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">En
las torturas antes mencionadas hay una profunda desvirilización de los sujetos
castigados, una necesidad de someter su hombría, de despojarla, de rebajar el
ciudadano a una pérdida de identidad sexual que busca penetrar la autonomía de
su cuerpo desde un órgano tan reminiscente de fragilidades como el ano. “El
cuerpo es material. Es denso. Es impenetrable. Si se lo penetra, se lo disloca,
se lo agujerea, se lo desgarra”, recuerda Jean-Luc Nancy. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El
carácter homofóbico del chavismo reproduce esta ciudadanía sexualizada de la
que habla Beatriz González Stephan desde su negación. Los actos de tortura que
han perpetrado, como el que denuncia valientemente Carrasco, restituyen la
ideología paternalista y machista de esa tradición republicana viril,
militarista, al quitársela a otros. La simbología es clara y terrible: un militar anónimo
que “viola” con su fusil (un símbolo fálico) a un estudiante; no en balde al
final de la película <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pelo Malo</i> de
Mariana Rondón aparece Junior con el pelo corto, negándose a cantar el himno nacional.</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> Se
trata de una “lección” de una autoridad distinta al de su padre o
maestro, una lección del Estado militarista actual.</span>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
IV</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Dicho
lo anterior, quisiera moverme ahora en un plano más abstracto para pensar mejor
las implicaciones de estos actos. Torturar, a fin de cuentas, es una de las
formas más radicales de negación del “otro”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Por
otredad me refiero precisamente a esa alteridad que representa alguien que es
distinto a uno por apariencia, por ideología, por creencia o razón social. Bien
decía Levinas que éste no es domesticable; no es un compañero con quien podemos
llegar a acuerdos, alguien que apareció y se moldeó a nosotros.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El “otro” se manifiesta, por el contrario,
encarnando una extrañeza irreductible, como alguien radicalmente diferente a
uno que nos interpela y nos cuestiona desde su presencia misma.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">No
es fácil sin duda aceptar ese encuentro, porque va más allá del principio de la
tolerancia que busca, desde el consenso, reducir las diferencias. Pienso por
ejemplo en la terrible experiencia de
desencuentro que tuvieron los conquistadores con los indígenas, que no pudieron
resolver sino con la violencia y la imposición. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La
tortura es, por lo tanto, un modo de eliminar la diferencia, de someter lo que
no queremos aceptar, lo que nos molesta, nos da asco y odio. Busca deshumanizar
al “otro”. Atacarlo desde el cuerpo, desmoralizarlo con el sufrimiento. Al
final, lo que hace es denigrarlo, romper su vínculo personal con sus órganos y
su integridad física. No en balde el gran Quijote en el episodio de los
galeotes se horrorizaba con los tratos a los que sometían a los presos “porque
me parece duro caso hacer esclavos a los que Dios y naturaleza hizo libres”
(213).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Eso
es lo que viene sucediendo actualmente en Venezuela; los estudiantes representan una otredad que quieren negar con
el dolor. Pero esta forma de exclusión personal de la tortura tiene una
dimensión institucional que quisiera comentar, pues es la única manera de
entender cómo una de las constituciones más completas en cuanto a derechos
humanos se refiere y con un gobierno que se declara “humanista”, ha terminado
promoviendo actos como los que vienen sucediendo en estas semanas en el país.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">V</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Como
dije antes, no deja de ser paradójico cómo ese medio de violencia tan terrible
siempre ha estado vinculado con el testimonio y sobre todo la misma verdad. En la Grecia de la
antigüedad se le aplicaba a esclavos y extranjeros, nunca a los ciudadanos
libres, con el propósito de asegurarse la validez de su confesión. Sólo los que
gozaban de los derechos de ciudadanía poseían credibilidad y confianza. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Page
DuBois en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Torture and Truth</i> muestra
cómo las fronteras entre el ciudadano y el esclavo eran muy endebles, y la
tortura sirvió como marca para definir claramente la identidad del segundo. “La
hipótesis de DuBois es que el establecimiento del cuerpo del esclavo como
cuerpo que puede ser torturado (y que será necesariamente veraz al someterlo a
tortura) fue clave en la constitución misma del concepto de alethēia”,
explica I. Avelar (</span><a href="http://www.philosophia.cl/"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">http://www.philosophia.cl</span></a><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">).</span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Más
allá de las consecuencias que genera pensar el vínculo entre confianza y
ciudadanía, es curioso ver cómo el ciudadano era aquel que no sufría tortura,
instaurando desde el centro mismo del derecho un punto ciego: la justificación
del dolor de los apátridas. </span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Esto
es terriblem, si vemos con cuidado, porque implica que para que la categoría de ciudadanía se hiciese
visible, necesitó compararse a otra que no lo fuese desde el castigo corporal.
Torturar marcaba entonces una previa pérdida de derechos del sujeto sufriente y,
en consecuencia, un proceso de “deshumanización” que era justificado por el
poder para delimitar y visibilizar mejor sus dominios ciudadanos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ahora, ¿por
qué me interesa este antecedente? Primero, porque sirve para pensar el problema
de la tortura saliendo de la zona binaria que sitúa la responsabilidad entre
una exterioridad malévola (barbarie) frente un interioridad buena
(civilización); bien lo muestra Coetzee en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Esperando
a los bárbaros</i> en el que el “imperio” termina torturando a unos supuestos
enemigos quienes no eran más que tribus nómadas. Segundo, porque nos sitúa en
un plano más complejo para entender que nuestros usos de la ley sirven en
cuanto son siempre movibles y cambiantes en la “polis”, sometidos a discusiones
entre muchos actores que tienen la potestad de hacer visible sus negaciones,
contradicciones y regiones oscuras, porque de lo contrario se estaría creando
las condiciones para un cambio de régimen ya no democrático, sino tiránico. Y
tercero, porque todo individuo y comunidad no está inmune al dilema de la
negación de la otredad, como pasa ahora con un supuesto gobierno “humanista”
que tortura a estudiantes inocentes sólo por pensar distinto; al no aceptar la
dimensión aporética de la ciudadanía, estamos potencialmente justificando
futuras operaciones de negación del “otro” </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El primer paso al reconocimiento no sólo es
entender que nosotros mismos tenemos una región radicalmente distinta que
proyectamos fóbicamente en otras personas, sino que las
sociedades mismas dentro de su tejido institucional invisibilizan sujetos que
por ello están expuestos a futuras violencias; para evitarlo, éstas requieren
siempre del cambio y la discusión; sólo así ejercitamos lo que Derrida sugiere
en una cita: “el diálogo con el otro, el respeto a la singularidad y la
alteridad del otro lo que me empuja, siempre de una forma continua e
inadecuada, a intentar ser justo con el otro (o conmigo mismo como otro)”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El
torturado, como cualquier otra víctima despojada de derechos, muestra el
carácter aporético de la idea de ciudadanía que nos viene desde los griegos. Entender esta “zona
ciega”, ese lugar oscuro o negado por le poder, como un problema ético para hacer comunidad es importante: desde ese
ejercicio es que se puede fomentar una verdadera conciencia ciudadana,
entendiendo ésta no como algo fijo y formal, sino como un trabajo de
consciencia individual y colectiva en constante movimiento autocrítico. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">IV</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pero
los hechos son los hechos. Lamentablemente la lección que se imparte en la
“clase” revolucionaria en estos días de represión es otra, que duele todavía
aceptar. Su humanismo latinoamericanista y trascendental, poco crítico y menos
aún autocrítico, los pone en una posición de seguridad que hace ver a todo
disidente como peligroso desertor, generando terribles consecuencias por lo que
hemos visto</span><span style="mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"> <span lang="EN-US">“We were a family. How'd it break up
and come apart, so that now we're turned against each other? </span></span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Each standing in the other's
light. How'd we lose that good that was given us?”, dice una voz en off en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Thin Red Line</i> del cineasta Terrence
Malick mientras las imágenes van mostrando cómo los soldados norteamericanos,
llenos de miedo y furia, van masacrando a sus enemigos japoneses.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">La
lección de estos meses es, en definitiva, la del dolor. Y lo que se aprende de
éste no es sino el odio, lugar en el que sólo se “habita” desde la negación y
el desamparo, lugar en el que el reconocido escritor y pensador, víctima del
nazismo, Jean Améry, descubre </span><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">
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cancelar". </span>Ese es el no-lugar por excelencia, la negación y pérdida del “hogar”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
<br />
Bibliografía<br />
<br />
Améry, Jean. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Más allá de la culpa y la
expiación</i>. Editorial Pre-Textos, 2002.<br />
Avelar, Idelber. La práctica de la tortura y la historia de la verdad. Escuela
de Filosofía <br />
Universidad ARCIS http://www.philosophia.cl/articulos/ antiguos0102/la%20practica%</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">20de%20la%20tortura%20y%20la%20historia%20de%20la%20verdad.PDF.<br />
Cervantes. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El ingenioso hidalgo Don
Quijote de la Mancha</i>. Madrid: Cátedra, 1984.<br />
González Stefan, Beatriz. “Héroes nacionales, Estado viril, y sensibilidades
homoeróticas”. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Revista
Estudio</span></i><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">.
Caracas: 1998 (83-122). <br />
Himiob, Gonzalo. Los patrones. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La patilla</i>.
31 Marzo 2014. </span><a href="http://www.lapatilla.com/site/"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">http://www.lapatilla.com/site/</span></a><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2014/03/31/gonzalo-himiob-santome-los-patrones/<br />
Nancy, Jean-Luc. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">58 Indicios sobre el
cuerpo</i>. Buenos Aires: Edit. La Cebra, 2007.<br />
Prosorov, Sergei. http://paperroom.ipsa.org/papers/paper_10571.pdf<br />
Merleau-Ponty, M. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lo visible y lo
invisible</i>. Barcelona: Seix Barral, 1970.<br />
Pocaterra, José Rafael. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Memorias de un
venezolano de la decadencia</i>. Bogotá: Talleres de </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-indent: 35.4pt;">
<span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Ediciones Colombia, 1927.<br />
Informe de la Asamblea General de la ONU. Sobre la Tortura. http://www.un.org </span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "MS 明朝"; mso-fareast-language: ES-TRAD; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><a href="http://www.un.org/documents/"><span style="mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">/documents/</span></a></span><span style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">ga/res/3</span>
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<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Calibri;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><b>GISELA KOZAK ROVERO</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Two recent documents
in the social media, one from Red Conceptualismo Sur (“The situation in
Venezuela”), and the other from the board of directors of Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), can only provoke surprise with
the reedited manicheism of the cold war expressed by academic, intellectual and
artistic circles in which we supposed that the failure of the real socialisms
of the twentieth century had been fully admitted.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>These circles were certainly hegemonic within
what is conventionally called the social sciences and the humanities, and after
this failure they directed their attack toward neo-liberalism and the enemy par
excellence – North American hegemony.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>One of the main objectives of post-Marxism, whose authors include
Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Judith Butler, Slavoj Zizek, Michael Hardt,
Toni Negri, among others, is to go beyond such schematic concepts as class
struggle within the context of historical materialism, a theory which
presupposed socialism as the inevitable destination of capitalism.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>True to its nature and organization, the World
Social Forum assumes the impossibility of the national state as a means of
transformation of the society and the notion of social movements substitutes
the magical term, revolution. Both Jesus Marti Barbero and Nestor Garcia
Canclini have taught us that our multiple cultures and world views surpass
national identity, the impact of the mass media, and North American cultural
hegemony, and clearly reveal that we are not automats managed by the dominant ideology.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>In the terrain of cultural critique, the most
radical of this period to the beginning of the twentieth century was the
determination of a sector of the so-called cultural studies, with figures such
as John Beverley, (with great influence on a number of Venezuelans who have
studied literature in the United States) in underlining the colonialist, racist,
patriarchal and hegemonic strength of literature.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>In Berverly's view, critics like the Argentine
Beatriz Sarlo are classified as neoconservatives because they conceive culture
as not only the ideological arm of the hegemonic power to crush the subalterns
but also as the expression of the complexities inherent in all societies.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">This period of
political and theoretical redefinition has not shown results of a meaningful
transformation judging from the communities mentioned above.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>How soon certain commonplaces of the past are
brought to bear again, and how enthusiastically certain members invoke the left
to side with the anti North American discourse of the Venezuelan government and
its consistent recourse to lying regarding the history of my country and the
struggle of popular sectors.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>This particular
left feeds on the anti-capitalism fantasies frequent in Latin America, and at
the same time defines the whole continent as a single bloc through which all
phenomena can be interpreted and explained alike.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Rather than (post) Marxist, this left could be
called “galeanista”, for it seems to depict each country as an illustration of
the tendentious pamphlet <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las venas abiertas de America Latina</i> written
by the Uruguayan Eduardo Galeano.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Instead
of studying each national reality with intellectual depth and honesty, it remains
the prisoner of a discourse about our continent inherited from the 20<sup>th</sup>
century, whose genesis goes back to the support given to the Cuban revolution,
the new hope for this radical left after the sad history of blood and poverty
of Stalinism.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>For these dogmatic and
real neo-Stalinists – even if they pretend to follow Laclau or Hardt – the
principle of pleasure, that is, an easy ideological satisfaction, asserts
itself over the principle of reality.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>As
Raymond Aron (how terrible, a liberal thinker) would say, “ideocracy” is more
important than democracy.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>For this left
then Venezuela is a substitute for Cuba and Nicaragua, and hence the term
Disney left used by many Venezuelans in the social network:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Latin America, as seen by them, resembles a
park of anti-hegemonic tendencies.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Although a number of men and women within its ranks live in Latin
America, frequently they have settled in the United States or Eastern Europe,
since doubtless it is always better to work there than live permanently in either
Cuba or Iran or stay in Venezuela and have access only to miserable salaries in
the world of academia.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Being a chavista in a university from the
empire is much better.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Would this be
because of the “analytical distance”?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">From the perspective
of this left, 49% of Venezuelan opposition votes (a figure confirmed by the
National Electoral Council in the presidential elections of April 2013), who
protest daily against the world's highest inflation, insecurity and scarcity of
basic supplies, are the members of a white supremacy and descendants of
European immigrants, who before 1998 practiced a sort of “apartheid” against Afro-descendants,
Indians and mestizos.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Such horror
stories as held by the Disney left would imply that slightly more than 7
million people (the 49% mentioned above) which belong to the upper middle
classes and the bourgeoisie have consistently exploited the other seven million
of the population, hated and despised for matters of class and race.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Moreover, there is in Venezuela one exploiter
for each person exploited – an unprecedented circumstance in the world.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Furthermore, it is assumed that Venezuela
serves the interests of the United States and the Colombian right through white
fascist leaders who once in power would immediately cancel public education,
health programs, public pensions and transfer to transnational companies the
control of the oil industry, because naturally nothing in Venezuela occurs
unless it is in the interest of the United States.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">This perspective
satisfies the racial and pseudo-progressive orthodoxies of the failed
twentieth-century communist revolutions, which appropriated legitimate claims
in a globalized world threatened by ecological damage, violence and
poverty.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>But they represent an insult to
all men and women of a confronted and divided nation who day after day must
live with the ominous consequences of the Bolivarian revolution.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>It is an insult and a lie, a LIE in capital
letters, that covers Venezuelan history, its economy and its social and
political struggles with a dense ideological mantle.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>The Venezuelan opposition, just as the
pro-government sector, is made up of people of all social strata and color,
regardless of whether a certain academy associated with the Disney left tries
to impose its analysis on Latin America.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>It is only an absurd Puritanism which would center the discussion of all
Venezuelan problems on skin color.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>When
in the United States Afro-American people were not allowed to sit in the same
seats used by Anglo Americans in their buses during the forties of the last
century we could boast already of a black minister of education, Luis Beltran
Prieto Figueroa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Moreover, voting has
been universal and secret since 1947.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Education and public health are free, public pensions and social
programs (now known as missions) have existed for years and were not created by
the revolution.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Venezuela had an economy
which depended on the oil industry and the main administrator of this income
was the state.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>This model entered into
crisis in the 80s of the past century due to the fluctuations of oil prices and
because governments irresponsibly assumed debt to satisfy a non-productive
populism, history that repeats itself now in spite of the very high oil prices
with the disastrous consequences for the population and without the results in
public works and services of previous governments.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>The “right” in Venezuela is a coalition of
the center-left, with organizations such as Voluntad Popular (party of Leopoldo
Lopez), Avanzada Progresista, MAS, Alianza Bravo Pueblo and AD, registered in
the Internacional Socialista.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Maria
Corina Machado is a liberal democrat and Henrique Capriles, of Primero
Justicia, defines himself as a social democrat.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Fascism?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Of course not.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>From 1958 Venezuela has a democracy based on
political parties.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>In regard to the
United States, it is more occupied in other matters. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>I would suggest, above all to my U.S. colleagues,
that they cease to think that everything revolves around their country.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Although in their neo-Stalinist blindness,
the Disney left does not believe it, things in the world take place that have
nothing to do with the US because, in the Venezuelan case, we have our own
history and problems.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>It would not
appear to be sensible to believe the revolutionary government in its position
that half of the voters are lackeys of the empire.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Those who have been
busy with trying to construct a corporate and authoritarian state are the red
leaders of the Bolivarian revolution, who promote through educational, cultural
and communicational channels a very expensive personality cult of the Supreme
Commander, a cult that has the characteristics of a state religion that mixes
Christ, Simon Bolivar and Chavez in a holy revolutionary trinity that occupies
the highest domestic altars.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>The members
of the Disney left should ask themselves if a government that to discredit an
adversary says that he is homosexual, as has been done with Capriles Radonsky,
is the progressive government, the “rosy” tide that meets its desire for
change.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>If the alternative to the
transnationals of information is the strict monopoly of the Venezuelan
government over the channels of the state used as propaganda instruments
against the enemy, in the best Cuban and soviet style, I stay with the
informational systems of the offended liberal democracies in which it is
possible to find radically distinct positions.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>What for the Disney left are anti-hegemonic diversions is for us
suffering, poverty and exclusion.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>And
please, before thinking of April 11, 2002, I must indicate that the military
coup in Venezuela was the route with which Chavez began to appeal to his future
votes and that the people, for example Pedro Carmona, who carried out the
authoritarian circus that returned the Supreme Commander to the presidency from
which he had resigned, more closely resemble Chavez than the current Venezuelan
opposition.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Moved by the
community experiences fed with the petroleum income, the Disney left gives
credit to a fantasy of direct democracy inspired in Rousseau that conceals the
drama of living off state revenues, authoritarianism and economic failure.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Great intellectuals and artists of the XX
century were dazzled with the Soviet Union, China and Cuba with many
disillusioned along the way, but among people of ideas and words dreams abound
to influence social change and we commit a sin as old as philosophy to want to
guide the tyrants in the style of Plato in Syracuse.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Now it is done in the name of the “people”, the
“subordinates”, the “multitude”, but as always, freedom is expelled as with the
poets in the platonic republic and it is necessary to conform ourselves with
food three times a day, a miserable scholarship or fifth-rate education:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>in sum, with a super state that distributes
crumbs from the income.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>As our young
minister of education, Hector Rodriguez, said (declaration available in
YouTube):<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“We will not convert them into
middle class so that they become a part of the squalid ones” (dissidents).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>The revolution does not follow the example of
good public policies of Mujica, Rousseff and Bachelet, whose interests and
formation – it has to be said – lead them to act as intermediaries of the
Bolivarian revolution in the name of their radical followers, the economic
interests of their countries and the militant anti-U.S. that makes
dictatorships like the Cuban one possible but not like that of Pinochet in Chile,
an unacceptable double standard that no true democrat can defend.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">To conclude, and as
the Brazilian philosopher Roberto Mangabeira Unger would say in <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La alternativa de la izquierda</i>,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>the desire for change requires a realistic
option that gives free rein to all the liberating potentialities existing in
the world within the framework of a global market economy.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Capitalism is not a homogenous system that is
manifested in the same way throughout the planet:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sweden, Angola, United States and China are
very different.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Socialism, if we continue
to use a word so discredited when based on the facts yet so full of hope,
cannot be a machine of public beneficence as in Venezuela, where submission is demanded
in exchange for subsidies.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>It is
necessary to say goodbye to neo-Stalinism and goodbye to the Disney left that
appropriate the desire for change in order to convert us into slaves of abstractions
that are supplied from the prestige of university courses.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>The great enemy of this authoritarian left is
the legacy of political liberalism:<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>pluralism, human rights, individual creativity, diverse visions of the
common good.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Our duty as people of study
and writing is to help formulate the reinvention of democracy and make freedom
the force of change, not regress to the ramshackle archive of philanthropic
state control through distribution of poverty or conform to a bureaucratic and
spiritless social democracy.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Venezuela
does not require a hegemonic bloc that persuades the population that is unconvinced
of the virtues of the revolution.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>No.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>It requires a project able to
move the country forward, respect minorities, overcome living from state
revenues and assume the challenge that state policies collaborate with the
capacities of the people in such a way as to permit them to assume the reins of
their personal life in terms of a better collective existence.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>We are and shall continue to be in this since
even though the Bolivarian revolution is an elected despotism sustained on
electoral victories (increasingly more doubtful and related to a blatant
opportunism), Venezuelans who do not support the chavista movement have the
right to exist and to be represented in the government.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>I invite the colleagues of the international
academy who still have to analyze the serious errors of the revolution not to
cease to support it, but rather to view the dissident sector with greater
realism and to question the tall tales of the chavista propaganda that is so
well-oiled with the resources of each and every man and woman of Venezuela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">@giselakozak<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">PHD Literature.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Full Professor (Central University of
Venezuela).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Writer<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Traduccion:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ana Maria Fernandez<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="font-family: Calibri; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Ralph Van Roy<o:p></o:p></span></div>
<!--EndFragment-->Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-90944463121778607932014-03-06T19:03:00.000-04:302014-03-07T06:59:46.188-04:30LECTURAS PARA JÓVENES LÍDERES (I)<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>GISELA KOZAK </b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los líderes jóvenes venezolanos requieren de un
lenguaje propio porque les toca reinventar la democracia, tan golpeada por la
izquierda radical autoritaria y por el relativo estancamiento de la
socialdemocracia, el liberalismo y el socialcristianismo a la europea. Así como
la revolución bolivariana puso el socialismo, en su sentido envejecido de
control estatal de la economía y de la vida de las personas, en la palestra
internacional, nosotros, los hombres y mujeres herederos de los grandes valores
de la justicia en libertad, los derechos humanos, la civilidad y el pluralismo,
tenemos que recuperar el sentido creador e innovador de esta herencia, no
repetir la sarta de lugares comunes estilo “pueblo”, “revolución”, “patriota”
ni emular el desprecio por la inteligencia, la economía de mercado, la ciencia
y las diferencias individuales que caracterizan a este gobierno.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Así mismo, da tristeza que haya jóvenes
admiradores del dictador Marcos Pérez Jiménez o de formas de nacionalismo
conservador que no tienen nada que ver con una sociedad de cara al siglo XXI.
Hay que sacudirse esa polilla ideológica, y para ello nada mejor que leer,
discutir y transmitir a sus contemporáneos algunas ideas fuerza que les pueden
ser útiles. Es una primera lista brevísima en la que hay algunas
sugerencias de amigos universitarios como Erik del Bufalo, Ysrrael Camero,
Joaquín Ortega, Alejandra Martínez, Sandra Caula y Paola Romero. Son lecturas
para jóvenes con cierta preparación, por lo cual sería también indispensable
contar con textos de divulgación más sencillos, pero valen la pena sin duda:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
a) <i>La alternativa de la izquierda</i>
(Roberto Mangabeira Unger): el capitalismo no es un sistema homogéneo que
funciona de la misma manera en todos los países. Existe una economía mundial de
mercado que tiene que modularse de acuerdo a los muy diversos requerimientos de
los hombres, mujeres, comunidades, sociedades y nacionales en el mundo,
asumiendo el potencial creativo de cada individuo y sus anhelos de autonomía
personal.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
b) <i>Historia de los venezolanos del siglo XX</i>
(Manuel Caballero): no es cierto que los venezolanos hemos sido una sociedad de
fracasados y explotados hasta 1998. Tenemos una serie de logros económicos,
políticos, sociales y educativos destacables que son nuestro punto de
partida para seguir adelante: las sociedades no son lo mismo que sus gobiernos.
Por atacar a un gobierno no podemos ignorar nuestros logros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
c) <i>La mujer y el desarrollo</i> (Martha
Nussbaum): es indispensable que las mujeres tengamos más poder sobre nuestras
propias vidas para que las metas de superación de la pobreza y de
disminución de la violencia sean una realidad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
d) <i>La herencia de la tribu</i> (Ana Teresa
Torres): el militarismo y el caudillismo en la sociedad venezolana tienen sus
orígenes en el siglo XIX y son realidades que es preciso enfrentar desde sus
claves específicas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
e) <i>La cultura del barrio</i> (Pedro Trigo):
un abordaje de las claves básicas de las culturas populares urbanas en
Venezuela, muy necesario y esclarecedor dada la manipulación del gobierno
alrededor del tema y el desconocimiento del mismo de los jóvenes líderes
provenientes de la clase media.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
f) <i>Derecha e izquierda</i> (Norberto
Bobbio): las dos palabras más mencionadas en el léxico gubernamental deben
tener significados mucho más precisos para nuestras luchas. Un clásico sobre el
tema.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
g) <i>Introducción a las doctrinas
política-económicas</i> (Walter Montenegro): su título mismo indica el
objetivo de este libro.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
h) <i>Teoría del guerrillero</i> y <i>El
concepto de lo político</i> (Carl Schmidt): útiles para entender las
actuaciones gubernamentales de franco irrespeto a la constitución y su visión
bélica de la política.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
i) <i>La sociedad abierta y sus enemigos</i>
(Karl Popper): la revolución promueve un orden totalitario que excluye la
posibilidad misma de la diversidad y el pluralismo. Es preciso que rechacemos
este modelo de sociedad entendiendo las posibilidades que ofrece una “sociedad
abierta”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
j) <i>Idea de lo político</i>. Manuel
García-Pelayo: hay que comenzar desde el principio.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
k) <i>La libertad, Sancho</i> (Compilación de
Guillermo Sucre): ensayos de muy diversos autores sobre el significado de una
palabra tan vital para nosotros.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Todos estos textos se consiguen en librerías,
bibliotecas o vía Internet. Es la obligación de los jóvenes convertir a la
política en un ejercicio de la imaginación y superar el pragmatismo
hundido en la cotidianidad.<br />
<br />
Seguirán otras listas, también con contribuciones
de otros colegas universitarios.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-89119567550290405602014-03-05T11:31:00.000-04:302014-03-07T06:59:10.368-04:30Y EL MALESTAR SE HIZO CALLE: PROTESTAS E INDIGNACIÓN EN VENEZUELA<style>
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<br />
<style> </style>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: large;">ESCENARIOS EN INTERACCIÓN</span></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNFPXTBZZWtVkgQJnCaAqLOEqmqRZZWa2TSB-YAC6-WbWhYOkRwrY0c4EuhN3pz1negm0jI6RP6O_fEKhf5gdNVzXAkhLv3vfsgx2GY46wIneTjhWOVGAS0jZuHwJ92M3SuHBQgHo8eEQ/s1600/Y+el+malestar+se+hizo+calle.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNFPXTBZZWtVkgQJnCaAqLOEqmqRZZWa2TSB-YAC6-WbWhYOkRwrY0c4EuhN3pz1negm0jI6RP6O_fEKhf5gdNVzXAkhLv3vfsgx2GY46wIneTjhWOVGAS0jZuHwJ92M3SuHBQgHo8eEQ/s1600/Y+el+malestar+se+hizo+calle.jpg" height="231" width="320" /></a></div>
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: large;"> </span> </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">MARÍA TERESA URREIZTIETA </span></span></span></b>
<style>
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</style><span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;"> </span></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">(Publicado en <i>Guayoyo en Letras</i>. #VenezuelaEnCrisis Segunda Edición Especial,
24-02-2014)</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">Diciembre 2013: Los escenarios
posibles para el 2014.</span></b></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">En diciembre pasado, nos reunimos
tres estudiosos de las ciencias sociales –un politólogo, una socióloga y una
psicóloga social-, para intercambiar nuestras miradas e interpretaciones acerca
de lo que estaba ocurriendo en Venezuela y de lo que podría comenzar a pasar a
partir del mes de enero del 2014. Luego de revisar cómo estábamos viendo la
cosa, nos sorprendió mucho que cada uno tuviera una hipótesis distinta a la de
los otros dos, en cuanto a los escenarios posibles que podrían presentarse en
el 2014. Esto nos estaba hablando, una vez más, de la gran complejidad de lo que
está sucediendo en Venezuela, por lo que las explicaciones que podíamos
presentar cualquiera de nosotros no bastarían, ellas solas, para tratar de
comprender lo que ocurre y hacia dónde nos dirigimos. Por ello, estos
intercambios son muy necesarios, pues nos permiten, de manera muy rica, ir
armando el rompecabezas de manera colectiva en la medida en que nos vamos
escuchando con atención al compartir experiencias y saberes. Como punto de
partida se entiende que ninguno tiene la razón ni quiere imponer su visión,
simplemente expone lo que va analizando e interpretando de la situación, para
así contribuir a elaborar un mapa y sus escenarios posibles. Es un rico ejercicio de pluralidad y
colaboración.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">Los tres escenarios que se
presentaron como más probables fueron los siguientes:</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>1. <span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">La salida militar</span></b><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">: Se argumentó que, dada la
fragilidad institucional, la profunda crisis política y de gobernabilidad que
estaba en ese momento –y está- asomando su rostro más sombrío, podría ocurrir, como escenario más probable,
que un grupo de militares descontentos con la manera cómo se está conduciendo
el país, se pusieran de acuerdo para pedirle la renuncia al Presidente Maduro. Es
decir, que se decidieran a dar un golpe “seco” para dar paso a un periodo de
transición bajo tutela militar, cuyo objetivo primordial sería convocar, lo más
pronto posible, a nuevas elecciones. </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>2. <span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">Inercia, resignación y entreguismo</span></b><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">: La otra hipótesis que se
presentó tiene que ver con los resultados de las más recientes elecciones regionales
y locales, en las que gran parte del pueblo opositor dejó de ir a votar (debido,
probablemente, al desencanto, la frustración y la falta de credibilidad en los poderes
públicos -particularmente en el CNE-; lo que indica, entre otros factores, una pobre cultura de lucha política y sus
exigencias). Como consecuencia de esta situación, se perdieron gobernaciones y alcaldías claves que
estaban en manos de los partidos de oposición. El escenario propuesto como más
probable entonces, explicaba que la sociedad venezolana iba a ir poco a poco
acostumbrándose, de manera resignada, al deterioro de la institucionalidad
democrática, al déficit democrático; al deterioro de su calidad de vida, a
doblegarse sin mucha resistencia a las políticas de sometimiento colectivo del
gobierno bolivariano. De esta manera, le quedarían dos opciones: Adaptarse y
sobrellevar la vida como se pueda, o “enchufarse “al gobierno para no pasarla
tan mal y obtener así algunas de las ventajas que obtienen los sectores más
comprometidos con el proyecto político de la revolución bolivariana.</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>3. <span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">Explosión del malestar social acumulado</span></b><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">: El tercer escenario que
se presentó como el más probable que pudiera desarrollarse de primero en el
2014, exponía que, sorpresivamente iba a ocurrir algún detonante que podría reanimar
la vuelta de las protestas multitudinarias a las calles, dada la espesura del malestar que se estaba
sintiendo; dadas las profundas frustraciones colectivas que se habían estado
acumulando, expresadas por una
subjetividad colectiva anegada de pesar, miedo, incertidumbre, rabia, ansiedad;
con importantes síntomas de frustración e impotencia para cambiar o mejorar las
cosas, sumados al uso político de la coacción, el miedo, la amenaza constante de
parte del gobierno para imponer sus políticas. Todo esto en medio de un clima
de extrema inseguridad y terror a la violencia criminal que se pasea impune por
las calles de Venezuela, la cual, poco a poco, ha ido acorralando la vida
cotidiana hasta reducirla a su más mínima expresión. </span></span></span></div>
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">¿Cuál de estos tres escenarios se
impondría finalmente? Era la pregunta que nos acosaba al final de la reunión.
¿Cuáles otros no estábamos viendo en aquel momento y podrían darnos una
sorpresa? Unos cuantos probablemente. De lo que sí estamos conscientes es que,
dada esta compleja realidad, la aparición o el predominio de uno de los
escenarios no impide que los otros se expresen, que haya aspectos de los tres
que se estén desarrollando de manera simultánea o que unos dependan de otros
para desarrollarse. En mi caso, no podía dejar de ver cómo el miedo
colectivo, la impotencia, las grandes
frustraciones de las comunidades, sumados a la grave crisis económica nos
estaban revelando indicadores cruciales que se han estado acumulando de una
manera tal, que, a mi entender, solo
faltaban unos cuantos detonantes –hechos que provocan una gran conmoción social
hasta lograr desatar las iras de los pueblos-, para que estallara la
indignación y se tomaran las calles para
plantarle cara al gobierno opresor. Lo que no quita que esto estimule ruidos de
sables y/o que, luego de apaciguarse las protestas, por ejemplo, se inicie una
nueva etapa de inercia.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">Febrero 2014:
Cadena de detonantes y explosión del malestar</span></b><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;"> </span></span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">Efectivamente, no fue uno, sino una serie de detonantes los que
aparecieron, los cuales están asociados al clima de inseguridad y violencia en
las calles de Venezuela: Homicidios, secuestros y asesinatos cotidianos
pusieron la alfombra roja. El asesinato de la actriz y ex miss Venezuela Mónica
Spears y su esposo provocó una gran conmoción social; hecho que produjo una
profunda tristeza colectiva, reavivando la rabia e impotencia en la sociedad
venezolana. Luego, unas semanas después, entre decenas de casos de violencia semanales,
un intento de violación de una joven en el campus de la Universidad de Los
Andes del Estado Táchira desata la furia de los estudiantes. Centenares de
ellos salieron a las calles a protestar contra la inseguridad. Pero lo que
termina desbordando las aguas fue la dura represión policial y la detención de
estudiantes, quienes sufrieron tratos crueles y vejatorios, circunstancias que
dispararon todas las alarmas de la sociedad, incitándola a protestar
simultáneamente en las calles y plazas del país.</span><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;"> </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">Desde entonces, el pueblo indignado, reanimado
por las intensas protestas estudiantiles, está en las calles, desbordando su
arrojo, defendiendo su dignidad, sus derechos económicos, sociales y políticos con
gran coraje ante los abusos de poder y
el desamparo sufrido. Es un actor colectivo que despierta de un largo y costoso
letargo, pero que parece estar decidido a defender y construir una sociedad que
esté a la altura de todos los venezolanos. En ese escenario es en el que
aspiramos luchar y vivir la mayoría de los venezolanos, deseando escribir una
nueva etapa en la historia de la democracia venezolana. </span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span lang="ES-VE" style="line-height: 115%;">@mturreiztieta</span></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 354pt; text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-49533054247959607032014-03-03T10:18:00.000-04:302014-03-03T13:27:36.340-04:30LLAMADO DE ACADÉMICOS E INTELECTUALES AL GOBIERNO Y A LOS ACTORES SOCIALES Y POLÍTICOS VENEZOLANOS<br />
<div class="page" title="Page 1">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Veníamos siguiendo con preocupación cómo en meses recientes se han agudizando problemas socioeconómicos y políticos en Venezuela. Altos índices de inflación,
desabastecimiento y baja productividad son indicadores que mostraban al país en una
coyuntura económica difícil. Medidas y acciones tomadas por el gobierno en un intento
de superar la situación, han conllevado en lo inmediato a un deterioro de los niveles
reales de ingreso de la mayoría de la población, particularmente de los más pobres,
incrementando el malestar social. Aunado a esto, la creciente inseguridad, real y percibida, alimenta un cuadro de zozobra que busca canales de expresión. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Como en tantos otros momentos de la historia contemporánea de Venezuela, es
el movimiento estudiantil, acompañado por organizaciones sociales y políticas, quien
ha tomado el liderazgo en la calle en un esfuerzo por hacerle llegar al ejecutivo nacional lo que ellos interpretan como el rosario de quejas y demandas de la sociedad. Reaparece la </span><span style="font-size: 12pt;">política de la calle </span><span style="font-size: 12pt;">dada la debilidad actual de las instituciones, así como la
ausencia de mecanismos reales de diálogo democrático entre los principales actores
políticos y sociales. Se puede estar o no de acuerdo con las demandas enarboladas,
pero no debe caber duda alguna de la legitimidad y derecho de cualquier sector de la
sociedad para protestar pacíficamente en espacios públicos. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">Los lamentables hechos de violencia, con el trágico saldo de muertos y heridos,
ocurridos en el marco de esas protestas estudiantiles han despertado angustia en la
comunidad nacional e internacional. La profundización en la criminalización de la protesta resulta alarmante. Acusaciones formuladas por altas autoridades públicas, sin que
medien investigaciones ajustadas a derecho, enrarecen aún más el clima, llegando a
detenciones de dirigentes políticos y activistas sociales. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;">En nuestra condición de académicos e intelectuales, atentos al devenir de la región latinoamericana, llamamos tanto al gobierno como a los demás actores envueltos
en la turbulenta situación actual a abrir espacios reales de diálogo político que encaucen la búsqueda de soluciones por vías pacíficas y que desmantelen las tentaciones de
atajos violentos antidemocráticos. No debe haber impunidad ni retaliación política. Para
ello es indispensable que los poderes competentes se aboquen a las investigaciones
conducentes a determinar los responsables de la violencia y que sean procesados,
conforme al estado de derecho.</span></span></div>
</div>
</div>
<div class="page" title="Page 2">
<div class="layoutArea">
<div class="column">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 5.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 5.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 5.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 5.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 5.0pt; mso-layout-grid-align: none; mso-line-height-rule: exactly; mso-pagination: none; text-autospace: none;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt;"><br /></span></span>
</div>
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</style><span lang="ES" style="font-family: Arial; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Times;">FIRMAS</span><br />
<br />
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<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Isidoro
Cheresky, Dr. Ciencias Sociales (UBA, Argentina)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Carlos Walter,
Dr. Políticas y Programación del Desarrollo (CENDES-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Manuel Antonio
Garretón, Dr. Sociología (Universidad de Chile)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Francisca
Raventós, Dra. Sociología (Universidad de Costa Rica)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Leonardo
Avritzer, Dr. Sociología (Universidad de Minas Gerias, Brasil)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Margarita López
Maya, Dra. Ciencias Sociales. (CENDES-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Carlos de la
Torre, Dr. Sociología (Universidad de Kentucky)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Alberto Olvera,
Dr. Sociología (Universidad Veracruzana, México)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Hugo Quiroga,
Dr. Filosofía (Universidad del Rosario, Argentina)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Luis E. Lander
(Ingeniero, FACES- UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Thais Maingon,
Profesora-investigadora (CENDES-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Marcelo
Cavarozzi, Dr. Ciencia Política (Universidad Nacional de San Martín)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Armando
Chaguaceda, Dr. Historia (Universidad Veracruzana, México)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Alicia
Lissidini, Dra. Ciencia Política (Universidad Nacional de San Martín, Argentina)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Magdalena
Valdivieso, Dra. Ciencia Política (CEM, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Mauricio Phelan,
Dr. Sociología, (FACES-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Carlos Moreira,
Dr. Ciencia Política (Universidad Autónoma de Baja California, México)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Catalina Banko,
Dra. Historia (FACES-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Silvia Gómez
Tagle, Dra. Antropología (El Colegio de México)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Andrés Malamud,
Dr. Ciencia Política (Universidad de Lisboa)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Oswaldo
Iazzetta, Dr. Ciencia Política (Universidad del Rosario, Argentina)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Rolando Ames,
Dr. Ciencia Política (Pontificia Universidad Católica del Perú)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Tomás Páez,
Ph.D. Planificación (Profesor Titular, FACES-UCV.)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Simón Pachano,
Dr. Ciencia Política (FLACSO-Ecuador)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Antonio De Lisio
Dr. Ciencias Sociales. (CENDES-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">María Gabriela
Ponce Zubillaga, Profesora-Investigadora (IIES-UCAB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Jesús A.
Azcargorta, Dr. Ciencias Políticas (Universidad Rostock)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Julie Skurski,
Dra. Antropología (CUNY, EUA)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Jesús Civit , Dr.
Sociología (UCAB, Venezuela)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Héctor Hurtado
Grooscors, Doctorando (FLACSO-México)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Jeaneth
Fernández Silva, Profesora-Investigadora (IIES-UCAB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Aldo Panfichi,
Dr. Sociología (Pontificia Universidad Católica del Perú)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Consuelo Iranzo,
Dra. Sociología (CENDES-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Luis Gómez
Calcaño, Profesor-Investigador (CENDES-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Roberto
Briceño-León, PhD, Director (LACSO-Venezuela)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Haroldo Dilla,
Dr. (República Dominicana)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Damarys Canache,
Dra. Ciencias Políticas (U. de Illinois at Urbana-Champaign)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Alfredo Angulo
Rivas Dr. Historia. Decano de F. de Humanidades (ULA, Venezuela)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Nina
Wiesehomeier, Dra Ciencia Politicas (Swansea University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Daniel H. Levine, Professor of Political Science, Emeritus
(University of Michigan)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Andreína Ramírez
Martín, Sociólogo, directora de Fundación Ayudate</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Mariana
Rodríguez Vargas, Dra. Ciencia Política, Universidad de Vanderbilt</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Iñaki Sagarzazu,
Dr. Ciencia Política (Universidad de Glasgow)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">María Antonieta
Fabra Peña Profesora - Investigadora (UPEL)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">María Fernanda
Lander. Ph.D Estudios Hispánicos. Skidmore College, USA.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Helena
Carreiras, Dra. Ciencias Sociales (ISCTE-Instituto Universitario de Lisboa)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">María Cristina
Parra-Sandoval. Doctora en Estudios del Desarrollo (LUZ-Venezuela)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Michael McCarthy, Lecturer (Johns Hopkins-SAIS)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ángel Álvarez,
Doctor en Ciencias Políticas (UCV, UCAB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Maxwell A. Cameron, Profesor (University of British
Columbia)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Javier Guerrero,
Dr. Literatura y cultura visual (Princeton University, Estados Unidos)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Cathy A. Rakowski, Profesora (Ohio State University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Heinz R.
Sonntag, Dr. Ciencia Social, Profesor Titular Emérito (UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Raúl Sánchez
Urribarrí, Dr. Ciencia Política (La Trobe University, Australia)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Héctor Briceño,
Profesor-Investigador (CENDES-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Luis Miguel
Isava, PhD Literatura Comparada (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Patricia
Valladares. Dr. Literatura (U. de Cincinnati)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ricardo Ramírez
Requena, Profesor Instructor (Letras FHE, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Aníbal
Pérez-Liñan, Dr. Ciencia Política (University of Pittsburgh)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Leonora Simonovis, Associate Professor of Spanish (U.
of San Diego)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Valmore Muñoz
Arteaga, Profesor e Investigador (UNICA, Zulia)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Gabriela Kizer,
Profesora (FHE-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">José Luis Blondet, Curador (LACMA -Los Angeles County
Museum of Art)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Gioconda Espina,
Dra. (FACES, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Carlos Delgado
Flores, Profesor-Investigador (Director. CIC-UCAB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Víctor
Galarraga-Oropeza, Doctorando (Université Sorbonne-Nouvelle-Paris 3)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Rosario
Quintero, Socióloga (UCAB)</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Mincho"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "MS Mincho";">
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Alejandra
Castillo, Doctora en Filosofía, (UMCE, Chile)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Víctor García
Ramírez, Magister Filosofía y C. Humanas Profesor (Filosofía-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Vicente Lecuna,
Ph. D. Director (Letras-FHE, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Víctor Carreño,
Dr. Letras Hispánicas (Universidad del Zulia, Venezuela)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Carlos
Villarino, Psicología y Filosofía, Magíster en Filosofía. (UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">David Smilde,
Dr. Sociología (Universidad de Georgia)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Roberto Martínez
Bachrich, Magíster en Estudios Literarios (Escuela de Letras, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Isabel Martins,
Dra. Didáctica de la Lengua y la Literatura (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Nowys Navas, Mgs.
Filosofía, Profesora (UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Daniuska González,
Dra. Humanidades (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Victoria de
Stefano, profesora jubilada, escritora</span><span lang="EN-US" style="font-family: "MS Mincho"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "MS Mincho";">
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Alicia Ríos,
Profesora (Syracuse University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Manuel
Silva-Ferrer (Dr. Filosofía y Ciencias Sociales - Freie Universitaet Berlin)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Patricia Velasco
B., Profesora (Escuela de Artes-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Luis Marciales,
Profesor investigador (FACES-UCV)Lissette González, Dra. Sociología. (UCAB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Flavia
Freidenberg, Dra en Ciencia Política (Universidad de Salamanca, España )</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">María Teresa
Vera Rojas, PhD Hispanic Studies (Universitat de Barcelona)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Dhayana Carolina
Fernández Matos Profesora, Maestría Estudios de la Mujer (UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Maria Pilar
García-Guadilla, Dra. Ciencias Políticas y Sociología (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Juan Cristóbal
Castro, Dr. Literatura, (Pontificia Universidad Católica Javeriana)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Guillermo
Rozenwurcel, Profesor e Investigador (UBA y U. Nacional de San Martín)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">María Eugenia
Martínez, Directora Instituto de Investigaciones Literarias (UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ricardo Isea
Silva, Doctorando Filosofía Política (New School for Social Research, NY)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">María Carolina
Álvarez, Mgs en Lógica y Filosofía de la Ciencia (Filosofía-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Orlando Luis
Pardo Lazo, Bioquimico y escritor (Universidad de La Habana)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Mario Morenza,
M.S. en Literatura Venezolana (I. de Investigaciones Literarias UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Juan Pablo Lupi,
Associate Professor (U.of California Santa Barbara)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Fabiola Arroyo Poleo,
Investigadora (CICS, USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Hernán Castillo,
Ph.D. (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Verónica Jaffé,
PhD. Munich (Francia)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Leonardo Vivas,
Dr. Sociología (Harvard Kennedy School- Harvard University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">César R. Gallo
P., PhD Planificacion, (FACES, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ted A. Henken,
Ph.D. Estudios Latinoamericanos (Baruch College, CUNY, NYC)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Luz Ainai
Morales Pino, MA en Estudios Romances (University of Miami)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Pablo Peñaranda
Hernández, Dr. en Sociología, (UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Jacqueline
Richter, doctora en Sociología, (UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Arnaldo E. Valero,
Profesor-Investigador (ULA)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Juan Carlos
Quintero-Herencia, Poeta, crítico y Dr. (U. Maryland, USA)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">María Teresa
Urreiztieta V. (CICS- USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Rolando
Castañeda, Economista Independiente (Washington, DC)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Gustavo
Guerrero, Literatura y cultura latinoamericana (Cornell University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Camille
Chalmers, Profesor de la UEH, Director Ejecutivo de PAPDA</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Cristóbal Rovira
Kaltwasser, Dr. Ciencia Política (Universidad Diego Portales)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Leopoldo
Tablante (Loyola University, New Orleans, EEUU)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ariana Tarhan.
Profesora-investigadora. Instituto de Urbanismo (FAU. UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">María del Pilar
Puig Mares, Profesora-Investigadora (Letras-FHE, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Sandra Caula
(Mg. En Filosofía – Editora)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Rafael Rojas,
Historiador (CIDE, México D.F/ Princeton University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Humberto Ortiz
Buitrago Dr. Filosofía (Artes-FHE-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Fabiola Vethencourt,
Dra. Filosofía (UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Gabriela Rangel,
curadora, NY.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Carlos Pabón,
Dr. (Universidad de Puerto Rico)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Corina
Yoris-Villasana, Dra. Filosofía (UCAB) Pta Sociedad Venezolana de Filosofía</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">José Julián
Martínez Santana, Dr. Filosofía (Filosofía-FHE, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Eleonora Cróquer
Pedrón, Dra. en Literatura hispanoamericana (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ivonne Acuña,
Sociólogo,UCAB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Julio Aibar,
Profesor investigador (FLACSO – México)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Emperatriz
Arreaza Camero, Profesora Titular Emerita (LUZ)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Celiner Ascanio.
Profesora - Investigadora (CICS-USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Maria Gabriela
Iturriza, Profesora (Université de Montréal, Memorial University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Mario Pecheny,
Profesor (UBA y CONICET)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Coco Fusco, Fulbright Distinguished Chair in Visual Art
s (FAAP, São Paulo, Brasil)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Lawrence La
Fountain-Stokes, Dr. Literatura (Universidad de Michigan)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Paula Vásquez
Lezama, Dra. Antropología (Chargée de recherche au CNRS CESPRA-EHESS)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Marco Antonio
Ponce, Profesor-Investigador (UCV) Coord. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Gral. del OVCS.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Monica Amor, Professor (Maryland Institute College of
Art)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Daniela Díaz
Larralde, Magíster en Literatura Latinoamericana (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Pedro Campos
Santos. Historiador (Cuba)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Carolina
Guerrero, Dra. Ciencias Políticas (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Elsa Cardozo,
Dra. Internacionalista (UCV, UCAB, USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Alberto Lovera,
Dr. Arquitectura (UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Gabrielle Guerón
Josko, Profesora Investigadora (UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Iria Puyosa, PhD
(FLACSO-Ecuador y UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Isabelle
Sánchez, Profesora-Investigadora (CENDES-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Ana Figueroa-Coddou, Ph.D. Assistant Professor (Pennsylvania
State University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Adlin de Jesús
Prieto Rodríguez, Magíster en Literatura Latinoamericana (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Miguel Valderrama
(Historiador, UARCIS, Chile)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Fabio Morales
García, Profesor Titular (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Carmen Martinez Novo, Ph.D. Anthropology (University
of Kentucky)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Leandro
Rodríguez Medina, Internacionalista (Universidad de las Américas en Puebla)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Cecilia Rodríguez
Lehmann, Dra. Letras Hispánicas (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Hebe Vesuri,
Dra. Investigadora emérita del IVIC e investigadora del CIGA-UNAM.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Pedro Núñez, Dr.
en Ciencias Sociales (FLACSO, Argentina)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Pere Soler, Dr.
en Pedagogía (Universitat de Girona, España).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Gonzalo Rojas
Ortuste, Politólogo, Dr. Cs. del Desarrollo (CIDES-UMSA)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ariel Armony,
Dr. en Ciencias Políticas (Universidad de Miami)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Gabriel Morales
Ordosgoitti. Profesor-Investigador (Filosofía FHE-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Yanira Paz, Dr.
Estudios Hispánicos (U of Kentucky)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Esvan Paz, Profesor
Jubilado (U del Zulia)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Juan Manuel Trak
Vásquez, Investigador (UCAB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ana Marleny
Bustamante, PhD (CEFI-ULA en Táchira)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Iraida Casique.
Ph.D en Literatura Latinomericana (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Antonio Camou,
Dr. Ciencia Política (UNLP-UdeSA, Argentina)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Magdalena López
L., PhD Literatura y Estudios Culturales de AL (U. de Lisboa)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Carol Prunhuber
Dr. Literatura (Universidad de Paris VIII)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Pablo Kreimer,
Profesor - Investigador (CONICET/UNQ, Argentina)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Fanny Pirela
Sojo (Investigadora independiente) Buenos Aires, Argentina</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Steven Levitsky,
Dr. Ciencia Política (Harvard University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Michel D. Suárez
Sian, Dr. Ciencias de la Información (U. Complutense de Madrid)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Enrique
Peruzzotti, Profesor - Investigador (U. T. Di Tella y CONICET, Argentina)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Kurt Weyland,
Dr. Ciencia Política (Alemania/Universidad de Texas)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Mariela E.
Rodríguez, Profesora-Investigadora (UBA, Argentina)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Paulette Silva Beauregard, Dra. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Literatura (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Enrico Mario
Santí, William T. Bryan Professor (U. of Kentucky)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">María Victoria
Murillo, profesora titular de Ciencia Política (Columbia University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Danilo López
Hernández, Dr. Ciencias del Suelo (UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Gregorio Castro,
Dr. Sociología (FACES-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Juan Pablo Luna,
DR. Ciencia Política (PUC-Chile)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Fortunato
Mallimaci, Dr. en Ciencias Sociales (Universidad de Buenos Aires y CONI- CET)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Nydia Ruiz, Dra.
Antropología (CENDES-UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ana María
Bejarano, PhD. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">(Universidad de Toronto)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Robert Kaufman, Distinguished Professor of Political Science
(Rutgers University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Jesús Mora,
abogado, Profesor-Investigador (ULA)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Klaus Bodemer,
Dr. Ciencias Políticas (GIGA, Hamburgo)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Jorge Vargas
Cullell, Dr. Ciencias Políticas (Programa Estado de la Nación, Costa Rica)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Andrew Schrank, Professor of Political Science
(University of New Mexico)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Claudio
Lomnirz,, Dr., Profesor Antropología e Historia (Columbia University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">José Antonio
Ocampo, Profesor SIPA (Columbia U.) Ex secretario general de CEPAL</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Humberto García
Larralde, Dr. Economía (FACES, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ocarina
Castillo, Dra. Ciencias Políticas (FACES, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ernesto
González, Dr. en Biología y Biofísica (FACES,UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Anita Kon, Dra.
Economía (PUC/SP, Brasil)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Yara Altez, Dra.
Ciencias Sociales (FACES, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Victor Rago
Albujas, Dr. Lingüística (FACES, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Leonardo Vera,
Ph.D. Economía (FACES, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Carlos Riojas
López, Dr. Historia (Universidad de Guadalajara)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Alberto Camardiel,
Dr. Estadística (FACES, UCV)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Hilda Sábato ,
Dra. Historia (Conicet/UBA, Argentina)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ronald Balza
Guanipa, Economista (FACES, UCV y UCAB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">RubensSawaya, Dr.
Ciencias Políticas (PUC, SP, Brasil)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Deborah Yashar, Professor of Politics &
International Affairs (Princeton University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Jeremy E.
Adelman, Profesor de Historia (Princeton University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Marisela Hernández
H., Profesora Titular (USB)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Roberto Saba
(Profesor UBA y Universidad de Palermo)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Isabella
Alcañiz, Dra. Ciencia Política (University of Maryland)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Jo-Marie Burt, Dra. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Ciencias Políticas (George Mason
University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: EN-US;">Michelle Leigh Farrell, Dra. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Literatura
hispanoamericana (Fairfield University)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">Rodrigo Losada,
Profesor-Investigador (Universidad Javeriana, Bogotá)</span></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><span style="text-transform: uppercase;"><b>SANDRA CAULA</b></span></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">(a propósito de un <i>paper</i>
de John Beverly)</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 72pt; text-indent: -72pt;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Donde
dice: </span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">“una
alternativa al auge de los modelos neoliberales, tanto en el trabajo de la
cultura como en la economía política”</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Debería decir:</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">No
son mareas rosas o rojas, son 200 mil muertos. Ríos de sangre encarnada. Como
la de los sobrinos de mi amigo Xavier. </span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Los
motorizados que atracaron a Eliseo han podido matarlo.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">También
el muchacho que le quitó el celular a Diego.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">¿Será
verdad que a esa mujer la violaron delante de su marido porque con chávez manda
el pueblo?</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Allá en la playa, Melita, lanzan cuchillos /
Allá en la playa, Melita, lanzan puñales.</i></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">El
odio bajo los samanes.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Mi
hijo murió sin bajar ni una vez al parque solo.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Menos
mal que Inger manejó tan bien la situación el día que los atracaron en el
odontólogo. Los niños pensaron que la pistola era de mentira y que esconderse
en el baño era un juego.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Frente a la barbarie / hay / un cierto aire
de cordura / que es verdaderamente / repugnante.</i></span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Annapurna</i>. París o Barcelona. Gracias
Google Earth.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">La
lista de Tascón.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">La
cuñada del chacal entró a mi oficina ganando más que todos y todos nos
callamos. ¿Qué podíamos hacer? </span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">¿Habrán
llegado bien a Valencia Sabina, Sofía y Miguel Ángel?</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">De
verdad que mi país limita por el norte con la cota mil, por el sur con la
Francisco de Miranda, al este Boleíta, al oeste La Castellana.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">La
maldita circunstancia del dólar por todas partes.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Nos
encontramos en Nueva York para suavizar la pena. No había pasajes para venir a
ver a mamá. Como nos queremos tanto hablábamos sobre cáscaras de huevos.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Respira,
respira.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">2000%
de inflación y 1000% de incremento en los precios del petróleo.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Los
diarios de Rafael en papel bond.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><i>Estar con otros es arte de comas</i>, dice
también Igor, aquí van puros puntos.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">“Al
que le vuelva a decir que usted no es de aquí dígale que hable conmigo”, me
dijo el hombre. Me provocó abrazarlo.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Corina
en Moscú y las obras sobre papel abandonadas. Ya nadie intercambia jaleas de
mango y esa calle está llena de huecos.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Si
no me quedo quieta voy a despertar a Julio. En Anaco los pranes cobran vacunas.
Ya no se puede ir a Río Caribe, se va la luz y el narcotráfico hace alcabalas.
¿Será verdad que el médico cubano quiso llenar la planilla antes de atender a
su madre desmayada?</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Se
fue Valentina. Se fue López. David gradúa médicos que también se van.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Ya
ni siquiera <i>Los Pasos Perdidos</i>, para
aliviarnos en las tardes.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">También
mataron al señor David, que construyó esta casa.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">No.
No se puede pasar, así como si nada, por las aulas de María Fernanda, de Rafael
Cadenas, de Guillermo Sucre.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Penitenciario.
Y Ángela entrando en la Torre de David y en la Ciudad Vacacional Los Caracas.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Los
pelos en la almohada del hotel Cumanagoto.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Los
yates chinos en el club Playa Grande.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Silvana
no conseguía cemento para terminarle pronto el cuarto a mamá. A veces no hay
tiempo para la paciencia.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Josefa
no tiene agua hace meses.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Pasa
el tiempo muy raro ahora.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Fuimos
a visitarlos y hacía más de una semana que no los subían a tomar el sol. ¿Te
acuerdas, Nathalia?</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">La
memoria de Samuel me conmueve.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Es
tan extraña la ingratitud.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Van
a dejar morir a Simonovis.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">No
vi Cuerpo de exilio, no vi el cuerpo de William.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Blanca
también volvió a Buenos Aires, era demasiado ver dos veces su país partir.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Vi,
la vi, a esa gente que clavaba clavos en las puntas de los palos para esperar a
los marchistas. </span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Los
medicamentos para la hipertensión pulmonar ahora vienen de la India. Los
estudios médicos sobre su efectividad no son concluyentes.</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">¿Pero es que se puede citar a Lenin después de
Ajmátova, de Mandelstam, de Shalamov? </span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">¿Cuál literatura? ¿Qué sabe de literatura quien tiene
el corazón abstracto?</span></span></div>
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;">¿Está la realidad en los análisis que se vuelcan en <i>papers</i> arbitrados?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 0cm;">
<br /></div>
Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2059869879885010413.post-64976773225379260942014-02-23T05:57:00.001-04:302014-02-25T08:54:10.016-04:30TIEMPOS DE EBULLICIÓN<style>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 276.45pt; text-align: right;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif; font-size: small;"><b><i>“…la
desintegración social es tanto una afección como un resultado de la nueva
técnica de poder"</i></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 276.45pt; text-align: left;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: Times,"Times New Roman",serif; font-size: small;"><b>Zygmunt Bauman</b></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 276.45pt; text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 276.45pt; text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: left;">
<span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><span style="font-size: small;"><b>JUAN CRISTÓBAL CASTRO</b></span></span></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Todo en caliente. Es un riesgo. Las
verdades se construyen desde la distancia en relatos bien armados, con
adjetivos sopesados, con argumentos calibrados. Pero no queda otra. La urgencia
lo pide. Triste, porque así nos ha llevado el chavismo a un despeñadero; nada
más propicio para la aceleración moderna que proclamar un país como
revolucionario y llevarlo a la nada. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Pero la muerte también acelera las
emociones, nos pide actuar con lo que tenemos, es decir, con una computadora en un
día frío en Bogotá. Escribo sin concentrarme. Varias personas que ya no estarán
con nosotros: el 14 de febrero un seguidor del gobierno de un Colectivo y dos
estudiantes, el 19 de febrero una ex-miss estudiante y al parecer una persona
de Puerto Ayacucho, el 21 de febrero el cadáver que dejaron de un muchacho
desnudo en un clínica con una fractura en el cráneo. Y siguen todavía. Muchos
heridos, algunos de ellos torturados con electricidad (se habla también de
violaciones) y otros situados en cárceles de criminales comunes, teniendo que
negociar con los “pranes” para que los cuiden. Casi 500 civiles retenidos por
protestar. Las calles se ven en fotos destruídas, incendiadas.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Me quedo sin palabras. Las redadas que uno
ve en los videos aficionados muestran a militares o policías pateando a gente,
robándolos, insultándolos. Esos actos de violencia parecieran constatar no
tanto que son producto de una orden clara e instrumental, que puede ser posible
(en estos momentos todo es posible), sino más bien de un profundo sentimiento
de odio e impunidad. La violencia no pareciera ser de Estado, sino de falta de
él, que se une a un discurso sectario que ha ido germinándose por más de quince
años en las conciencias de estos funcionarios.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Es triste. Me pone a pensar en los
mecanismos de poder. Los estados represivos que se hacen llamar de “izquierda”
se ocultan bajo discursos humanistas. No “desaparecen”: asesinan delante de
todo el mundo con argumentos morales. Si los de derecha justifican todo con el
orden, la limpieza, la tradición y tratan sus oponentes como escorias,
cometiendo sus actividades en la noche y con cierto asco, los de izquierda lo
hacen por “principios”, para buscar restablecer valores como la justicia, la
igualdad, la solidaridad, incluso la “otredad”. Es menos contundente, pero más
cruel. Sus muertos a veces no son tan “mercadeables” por el razonamiento que
imponen: hay otros muertos, nos dicen, como lo son los pobres del capitalismo.
Degradan así el cuerpo, la conciencia, la dignidad en la retórica victimaria y
moralista. Nos educan a legitimar la violencia, asumiendo que está bien por
defensa del movimiento porque son minorías o subalternos, porque el poder y la
culpa está siempre afuera. Hieren desde la palabra, revirtiéndola y
manipulándola, y necesitan siempre de críticos capitalistas para justificarse.
Se esconden desde la visibilidad mediática, desde el imperativo ético, desde la
compasión fácil, desde la pobreza y el sentido de culpa.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Venezuela está mal. El 20 de febrero en la
noche un amplio operativo entre Guardias Nacionales y colectivos fueron con
todo contra los estudiantes y guarimberos. Táchira asediada: sin agua, sin
conexión. Veo todo lo que viví en estos quince años otra vez en las escenas de
las marchas, de los infiltrados. Yo vi motorizados disparar hace tiempo atrás,
yo presencié cómo cuando salíamos a la calle nos golpeaban o amenazaban agentes
de seguridad. Eso lo viví. Pero pasaron errores estratégicos,
irresponsabilidades, y terminé siendo yo, junto a otros, “culpables”: burgueses
tergiversadores de la realidad, neoconservadores arielistas, sifrinos. De nuevo
pasa lo mismo, ahora con un <i>black out</i>
informativo, con censura a las redes, con autocensura de las televisoras, y con
discursos incendiarios.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Sin embargo, el silencio internacional
llama la atención. El nuevo orden mundial ha cambiado. De un modelo neoliberal,
ha pasado a un modelo de capitalismo mafioso. China, Rusia se alían con Latino-américa.
Brasil tiene voz, y Estados Unidos, salvo sus negocios y los radicales
académicos latinoamericanistas (profesionales para mercadear las violencias del
continente y ganar líneas en el “CV”), se repliega. ¿El imperio, la
explotación? Sí, en empresas de Brasil, de China, de Rusia, de Argentina, de
Uruguay. También petróleo a Cuba, mientras no hay leche, papel higiénico, y la
inseguridad acecha sin planes claros y concisos. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Mientras tanto subalternistas y post-subalternistas
desde los bellos hoteles de LASA pontifican, y los decoloniales hacen sus giras
con viáticos interesantes para defender el gobierno, y populistas citan a
Gramsci para exponer el modelo de utopía posible. Los siguen los altermundistas,
desde la tierra carioca, y después están los post-hegemónicos, más críticos y
más radicales, sacando cuentas en sus revistas arbitradas por el final de los
tiempos neoliberales.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">¿Quién tiene el derecho de hablar sobre
Latinoamérica? Brasil, Argentina, México, Chile, Argentina. Pero poco o nada
Costa Rica, o Colombia, o Paraguay. Menos todavía la Cuba crítica o la
Venezuela opositora. Por eso la bella Camila comunista es líder de los
estudiantes y expresa un sentimiento general, y no los venezolanos estudiantes que
son de “derecha”, o los cubanos que ni existen. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Así estamos. Pocos países se pronuncian. Sólo Santos y Piñera. Sólo Estado
Unidos y Canadá. Sólo la “derecha”, el “imperio”. Brasil espera tranquila,
Uruguay cuenta los muertos y los compara con los dólares petroleros, con los
beneficios políticos. “Nosotros tuvimos muchísimos desparecidos”, dirá un
argentino, y Galeano contendrá las venas de América Latina pensando en su
próxima alocución. El bien estratégico del continente es mayor; la
independencia frente al imperio y el eurocentrismo es importante de preservar a
toda costa. Eso dirán. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Pienso todo eso y tiemblo. No puedo hacer
nada. Pero, ya va: sí puedo hacer. ¿Qué? Pensar. Hay que pensar. Ese es el
derecho que defendemos: el de la crítica y pensamiento, el de la libertad. Además,
la realidad es compleja. No es fácil. Escribo entonces algunas cosas, que se
las puede llevar el viento.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><i>2.- Miradas equívocas</i></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> En Venezuela
hubo una guerra de miradas desde 1999. Para el dos mil siete terminó de
imponerse una con la geopolítica latinoamericanista. La mirada molar describe
un gobierno legítimo, una democracia abierta, no sin ciertas contradicciones y
exotismos, no sin ciertos adversarios y enemigos internacionales. Frente a esa
perspectiva de grandes proporciones, se cuela de vez en cuando la mirada molecular
(a veces manipulada por grupos interesados de la “derecha neoliberal”, hay que
admitirlo, y a veces tomada en cuenta por la solidaridad y valentía de
periodistas, investigadores e intelectuales que conocen bien la situación). Ese
otro ángulo muestra un régimen profundamente autoritario, una tiranía
plebiscitaria bajo una nueva forma de militarismo: moralizador y corrupto,
civil y demagógico. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Del dos mil
siete hasta el dos miel trece la disimetría entre ambas miradas era todavía
“manejable”. Pese a que el régimen no dejaba de tener el monopolio de la
violencia legítima, los medios de producción (desde que tomó la petrolera como
caja chica), y el amplio espacio de solidaridades latinoamericanistas y
negocios económicos, todavía podía dar la sensación de que era víctima de
poderes oscuros ya que había uno que otro canal posible para colar la mirada
molecular y así poder decir internacionalmente que tenían “enemigos”. Después
de la muerte de Chávez, esa desigualdad se acentuó y terminó en una nueva forma
de dominación. Ya no tenían además el fetiche del Estado Mágico: ni la figura
teatral que inspiraba tanto cariño y miedo, ni el chorrerón de petróleo que
mantenía a la gente contenta.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Antes, con el chavismo, el régimen controlaba
el sistema judicial, el sistema legislativo, el gobierno, la fiscalía, la
defensoría del pueblo, gran parte de las calles con los colectivos; todavía,
bajo presión y amenaza, daba cabida a ciertos medios de comunicación. Ahora, la
revolución avanzó después de la muerte del ídolo: compraron las televisoras
“críticas”, y el proceso de control se hizo más férreo. Lo molar trabaja ya más
claramente con los massmedia donde la lógica del Estado reparte los órdenes de
visibilidad de la verdad, y lo molecular, si bien se cuela a veces en lo molar,
trabaja en otro orden de visibilidad, dependiente de las redes sociales.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Tres
políticas del enceguecimiento han promovido la invisibilización de lo
molecular. La primera sigue el paradigma polarizador, construido por el
chavismo. Su esquema amigo-enemigo, tan defendido por un pensador autoritario
como Laclau, definió un paradigma interpretativo para explicar una realidad:
dos instancias homogéneas y vacías que están en pugna permanente. Periodistas e
investigadores, siguiendo la lógica propia de sus profesiones, contribuyeron a
maximizarlo; para ser objetivos, imparcialidades, confunden neutralidad con justicia, objetividad con ética.
Leen en dos bandos: estos aquí, los otros allá. La verdad de crímenes,
persecuciones, des-informaciones, represiones, se quedan repartidas entre dos
lugares con igual proporción de poder, de interés.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> A lo
anterior se suma el mismo lenguaje binario e ideológico. Desde el simplismo propagandístico
de marxistas vulgares, hasta los más sofisticados de la academia radical que desplazan
la vieja pugna entre el comunismo contra el capitalismo a la confrontación
entre el subalterno contra el neoliberalismo, o entre la hegemonía multipolar contra
la hegemonía imperial, por más que insistan que han aprendido después de la
caída del muro de Berlín. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Muchos de ellos no defenderían un gobierno
como el venezolano en sus países, pero desde las distancia ven que cumple un
rol importante para estratégicamente usarlo como contraejemplo en sus propias
realidades. La ética individual se deja de lado por la razón estratégica e
instrumental, paradójicamente en personas que mantienen un discurso que
defienden el valor de la otredad, de la solidaridad y otros significantes
afectivos que han mercadeado muy bien.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Por último,
y fuertemente vinculado a lo anterior, vemos el discurso victimario del Estado que
borra el lugar de poder que tiene: son legítimos representantes de los subalternos,
de los excluidos, de los marginados, que han abierto nuevos espacios de
politización a actores invisilizados. El gobierno, constituido en una élite
militar que controla el aparato productivo del Estado (el petróleo) y que ha
logrado la sumisión del empresariado venezolano (con regalías, chantajes,
sobornos y negocios), se erige como el único representante de la víctima
latinoamericana que lucha por su emancipación contra las tergiversaciones del
poder de las grandes empresas transnacionales, de las grandes cadenas
internacionales, de los grandes intereses liberales y neoliberales que trabajan
en bloque.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><i>3.-Situación en Venezuela</i></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><i> </i>Ahora quiero cambiar de ángulo. Dirigir mi “mirada” a
otro punto. Hablar de la oposición. La situación es grave. No se leyó la
realidad. El esquema electoral necesitó unirse a otras demandas. La unión sólo
giraba en torno a mecanismo de elección. Se decidió en las primarias. Al
terminar el ciclo, se hicieron visibles las diferencias, los intereses, las
estrategias. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Un sector más social-democrático, al
estilo de los viejos partidos, y un sector más liberal y radical, que vienen de
la anti-política, chocaron. Chocaron también personalidades: uno cauteloso y
constante, otro desesperado y activo. Chocaron estrategias: una sólo electoral,
otra sólo de protesta. Es triste. ¿Hubo voluntad de dialogar, de ponerse de
acuerdo? Por lo visto no. Mal signo. ¿No es acaso el problema que trajo el
chavismo? Me refiero a la imposibilidad de integrar, no sin tensiones y
desavenencias (que son productivas), estas tendencias.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Muchas de sus diferencias se resumen en el
término “mayoría”. Uno parte del supuesto de que la legitimidad se gana
conquistando esa mayoría siguiendo la lógica electoral, mientras el otro parte
del supuesto de que esa mayoría es sólo parte de muchos otros mecanismos de
legitimación (está el del ejercicio gubernamental, el del respeto a las leyes,
el de la pluralidad) y que la participación electoral, tal como hemos visto en
estos años, está coaccionada por la maquinaria clientelar y la manipulación de
las reglas de juego. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">A mi modo de ver, ambas posiciones tienen
razón. Eso implica un esfuerzo difícil que requiere de gran habilidad para
poder moverse con soltura en ambos espacios, cosa que han hecho pero de forma
irregular. No es fácil. Hay que trabajar en el discurso, en la simbología, en
el imaginario. No basta con ir a la calle, ni fundar escuelas, aunque es
importante. La lucha no es sacar a Maduro, o en su momento a Chávez, la lucha
es hacer ilegítimo a este proceso revolucionario, y eso no se ha entendido
bien; por eso la oposición ha sido obtusa, incapaz de entender que el trabajo
es simbólico también. Tiene que ver con
desarmar sus mitos e imaginarios, que permiten una construcción
identitaria que hace ver al opositor como un “enemigo”. Por más que éste dé
razones y argumentos muy válidos, por más que se deje torturar y se inmole ante
ellos, siempre será visto como un enemigo del “proceso”.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Mientras tanto salieron los estudiantes.
Todavía no sabemos si incentivados por uno de los grupos. Habrá que ver eso en
el futuro. Pero igual, ya están en la calle. Hay descontento. Nadie hasta ahora
los conduce. Empezó, según dice, en Táchira. Un intento de violación en un
recinto universitario los sacó. La respuesta del gobierno fue dura y eso
produjo un efecto dominó. Era de esperarse. Ellos no pueden dejar que pase su
futuro así, sin garantías. Es duro. También la situación era insostenible. No
se podía dejar a la buena de dios. Videos corren con salvajes violencias. El 20
de febrero en la noche un despliegue militar, policial y paramilitar como nunca
arreció en distintos lugares de Venezuela. El Estado represivo apareció.
Venimos de una democracia plebiscitaria, a una tiranía de las mayorías, para
terminar en una dictadura “legítima”.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Si hay
agenda oculta, o simple irresponsabilidad, no lo sabemos. No hay pruebas. Lo
importante es que la calle está encendida y algo hay que hacer. Como ciudadano,
uno debe exigir conducción. No apaciguamiento: conducción. Atrás las
rivalidades, las peleas. ¿No somos republicanos? Todos tenemos los mismos
objetivos, pero la diferencia está en cómo llegar a ellos. Que se aclare
entonces el mensaje. Que se diga bien, y desde ahí vamos sumando con un
cronograma claro. Que después se unan otros mensajes y demandas, prefecto, pero
primero lo primero: la justicia y la libertad de los chamos. Que haya una
Comisión de la Verdad, que se responsabilicen los que infringieron la ley, que
se desarman a los colectivos, que se trabaje en conjunto.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Debe haber
unidad. Es la única manera en que el mensaje llegue. Así lo creo, y mientras
pienso todo eso me vienen las imágenes de Leopoldo entregándose en un acto
conmovedor y teatral; no le quedaba otra, si quería mantener su capital
político. Desinfló al gobierno al mostrar que no tenía intenciones terroristas.
Quería incitar la protesta, eso sí. ¿Lo logrará? ¿No era irresponsable sin una
estrategia clara, más allá de la vía para salir de Maduro? Fue su día, pero hay
que ver qué pasará después. Se ganó el corazón de todo el mundo, incluso de los
más escépticos. Pero ahora sólo pienso en los muertos, en los chamos torturados;
en una joven que perdió un ojo y terminó muriendo de la manera más brutal.
Pobre.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El acto sacrificial de Leopoldo brilla por
su simbología. Camisas blancas, gente marchando en la calle. Apareció y dio un
discurso sobrio. Besó a su esposa y con una flor se entregó. El gesto rompe los
esquemas. Tumba. No deja de ser revelador. Algo cliché, sin duda, pero resucita
todo un imaginario: el profesional José Félix Rivas derrotado por el
caudillismo de Boves, Carujo apresando a Vargas, Gallegos sufriendo el golpe de
Estado de los militares. En definitiva, toda una simbología recurrente en el
país del “martirio civil”, es decir, del mundo profesional fatalmente cediendo
al caudillismo militar. Fue atrevido de su parte entregarse, pero abre todo un
capital simbólico que después va a tener consecuencias; algunas de ellas problemáticas,
no lo dudo, sobre todo para aquellos que buscamos criticar el poder de la
simbología mesiánica, personalista y heroica del país. Tuvimos demasiado con
Chávez.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Después de
todo, si vemos con cuidado, el “Estado mágico” ha ido operando secretamente
entre nosotros: la historia la analizamos como una construcción del poder de
padres bueno o malos, nuestras relaciones laborales dependen de un hombre macho
que imponga las cosas y nuestros liderazgos opositores se han visto sólo desde
la perspectiva de tomar el poder desde arriba: con golpes (como pasó con el 12
de Abril, o con elecciones presidenciales). David Smile apuntó algo sobre el
discurso de López que nos arroja duda, aunque también lo podemos ver en muchos
de nuestros líderes: “Nor
does he provide any clear diagnosis or vision of the country. He runs through
the problems people face—crime, corruption, inflation, scarcities—but there is
no discursive work with images of democracy, socialism, liberalism, Venezuela,
Latin America that might make meaningful the situations Venezuelans are
experiencing”.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Nuestra cultura sólo ve la política desde
el poder, desde una lógica de encarnación y no de representación. La simbología
que poseemos para defender los valores amenazados es chata. Pero eso no quita
que las cosas puedan cambiar. No hay que ser deterministas. Lo importante ahora
es que necesitamos de conducción para salir de este atolladero, de líderes que
trabajen juntos, de una estrategia clara. Somos republicanos, insisto. Falta
presionar la comunidad internacional. Ellos pueden parar esto, sobre todo los
grandes países latinoamericanos. Brasil, si hay más muertos es por tu culpa.
Por tu sola culpa. Que pese sobre ti lo que suceda en Venezuela. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Ahora, Henrique ofreció una opción: la
iglesia. Quizás esa es otra vía. Veamos. Al parecer está ese diálogo con Maduro
este lunes. No le creo. Tiene que dar indicios claros de que quiere aceptar a
mitad del país. Igual hay que ver.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><i>4.-Construir ciudadanía</i></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Entretanto,
vuelvo a los estudiantes. Acerco más mi mirada para verlos bien, para
seguirlos. ¿En qué nos interpelan? En varias cosas. Primero, en darnos cuenta
cómo hemos normalizado una situación insostenible: corrupción, escases, miedo.
Segundo, en restablecer una vez el tema de los valores: ¿queremos o no queremos
sacrificarnos por una vida más decente? Tercero y último, en reivindicar una
instancia de nuestra ciudadanía perdida y abandonada.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> La
ciudadanía es un concepto como muy solemne, mal visto para culturalistas
lectores de Deleuze. Tiene tres vectores. El primero es el formal y
disciplinario. Los videos de Martha Miranda enseñándonos a votar la basura,
explicándonos no tocar mucha cornetas en calle con una bella sonrisa en los
labios. Recuerdo cursos en el colegio sobre ciudadanía que eran profundamente
esquemáticos para ser “buenos niños de papá”. Esa tradición se remonta al
Manual de Carreño y confunde valores con reglas de cortesía. Sirve hasta cierto
punto, pero no se preocupa en problemas de otra índole. Es correctivo, no
reflexivo; es un buen instrumento para las madres correctas, que van para el
gimnasio y se maquillan muy bien, pero no para los hijos curiosos que buscan
respuestas al mundo que les llega cada vez más rápido en las redes y el
internet.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> El segundo
vector es de valores republicanos y humanísticos. Tiene a su vez dos líneas. La
primera es identitaria y cultural. Nos hace parte de una memoria nacional
común, de un ideario. Habla de héroes civiles y de padres y de madres que
crearon las condiciones para nuestra vida presente, y también de formas
culturales que nos dan pertenencia: populares, folklóricas, literarias,
artísticas, sociales, históricas. La segunda es liberal en el sentido político.
Se interesa por la reflexión crítica, porque sabe de la necesidad de una esfera
común racional que nos persuada a pensar lo mejor para los demás, a buscar alternativas
importantes. Martha Nussbaum lo dice claramente: “…cultivar la capacidad de
reflexión y pensamiento crítico es fundamental para mantener a la democracia
con vida” (29).</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> El tercer
vector tiene que ver con principios de inclusión democrática, lo que Hanna
Arendt llamó el “derecho a tener derechos”. Es la lucha por el reconocimiento,
por reivindicaciones políticas, sociales, legales: derecho por la vida, por la
libertad de opinión, por la seguridad, por la crítica, por la diferencia. Lucha
cultural, simbólica, que si bien defiende la dignidad individual, se labra a
partir de lo colectivo. “La propiedad del ser humano es la construcción
colectiva o transindividual de su autonomía como individuo” (78), explica Homi
K. Bhabha. Es el lugar donde las minorías desplazadas, o negadas (pobres,
inmigrantes, disidentes, perseguidos) nos reclaman o interpelan para repensar
nuestros lazos sociales, nuestras maneras de encuentro y vínculo. Según Étienne
Balibar, siguiendo a Claude Lefort, su legítima demanda nos obliga a
re-inventar la democracia constantemente no sólo porque constituye una suerte
de síntoma de falsa universalización de los derechos humanos (muestran su excepción),
sino porque nos interpelan éticamente para crear nuevos lazos de comunión.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> De estas
líneas o vectores, lo que ha dominado en Venezuela es la primera; la miss
bonita hablando de cómo ser “dignos” y serios. Lamentablemente la segunda línea
ha sido muy descuidada, tomada por un culto bolivariano y gerencial chato, y la
tercera desdeñada; por esto terminamos votando por un militar mesiánico. En
estos momentos, con el chavismo, las tres se han ido mutando progresivamente: la
primera sustituida por una pedagogía militar, la segunda sustituida por el
humanismo del ideario del nuevo hombre revolucionario y del culto bolivariano
llevado hasta su máxima expresión, y la tercera raptada eventualmente bajo el
chantaje clientelar de ceder algunos derechos políticos (el de libertad de
conciencia, el de crítica, el de seguridad). Quince años de atropellos lo
demuestran claramente: listas Maisantas, pagos, amenazas de colectivos,
inseguridad, militarismo, falla de información. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Ahora,
concentrándonos en la tercera línea de ciudadanía, podemos ver cómo ha habido
una sistemática des-ciudanización del crítico y opositor. Primero, fueron
borrando su derecho a la crítica con insultos, descalificaciones, medidas
penales, amenazas. Segundo, fueron minando su libertad de conciencia con
chantajes sociales y políticos: si trabajas para el gobierno debías ir a
marchas y firmar documentos con la amenaza de no tener empleo, o debías votar
por ellos porque te podían despojar de algunos de los programas sociales.
Tercero, fueron minando su derecho a la vida, con falta de políticas de
seguridad e impunidad deliberadas, con falta de políticas de salubridad y de
gobernanza públicas efectivas. Cuarto, fueron suprimiendo su derecho a la
información: falta de medios autónomos, censura y auto-censura, complicaciones
al acceso a las fuentes, uso de estadísticas sesgadas. Quinto, fueron
restringiendo su derecho a la protesta: marchas paralelas para aminorar el
impacto de las marchas opositoras, grupos para institucionales que salen a agredir
y meter miedo, restricciones arbitrarias para dar permisología, criminalización
a los protestas, grupos infiltrados.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Ahora bien,
esas condiciones de “des-ciudadanía” y esa nueva ordenación que produjo el
chavimos de los tres vectores que he mencionado antes, ha sufrido al menos por
un momento un quiebre con esta manifestación estudiantil. Un quiebre que ha operado
bajo dos dimensiones: ha abierto una ventana a la indignación, a no querer
seguir el juego de chantajes del gobierno, y ha puesto en evidencia no sólo el
proceso de pauperización que muchos han vivido en el país, sino también el
carácter represivo del gobierno, su pulsión totalitaria. </span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Pero,
cuidado, digo “por el momento”, porque todo se está radicalizando y el aparato
represivo del Estado está ocultando y distorsionando información. No sé en qué
puede terminar todo. No lo sé ya.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"> Sólo pienso
en lo que pudimos hacer mejor. Sólo en eso. Reconozco el trabajo loable que han
hecho y hacen nuestros dirigentes, pero igual pienso en cosas que nos faltaron
hacer a todos. Si la alternativa democrática quería trabajar en serio,
necesitaba pasar por la construcción de una ciudadanía que pudiese conjugar mejor
esos vectores que he mencionado. Necesitaba hacer del “elector” un ciudadano,
acercarse a su realidad, a sus demandas, exigiendo a su vez compromiso y
valores. Debía reconstruir la identidad nacional, cosa que nunca les interesó hacer con verdadera
seriedad. El chavismo construyó un imaginario y por eso ha sido difícil
interpelarlo; se sienten parte de algo, que nosotros no ofrecemos con discursos
de casas limpias o de valores abstractos; un imaginario que excluye a sus “críticos”
y que se actualiza en el odio con que colectivos y militares golpean a
“ciudadanos”.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Ahora la alternativa está errática. Sin
mensaje claro. Me imagino que pronto se verán figuras de liderazgo que pueda
capitalizar el descontento y conducir todo esto a un buen camino. Sólo espero
eso. Henrique va oliendo mejor la situación, se notó en la manifestación de
este sábado. Fue alentador verlos a todos, incluso a los que se equivocaron de
estrategia o de no tener estrategia. La responsabilidad va para los dos bandos.</span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Termino aquí, viendo en las redes lo que
está pasando. Me siento impotente. No puedo hacer nada sino escribir y pensar
en “caliente”, con el dolor en la garganta de los estudiantes asesinados y, al
parecer, torturados. Pienso que si no hay signos claros de diálogo, se tiene
que encauzar el descontento con un cronograma de protestas claras y definibles,
pacíficas, conducidas por la oposición. Quiéranlo o no. No queda otra. Eso es
lo que creo. Tengo varios días sin dormir, como varios amigos, que sufren por
igual el país. ¿Qué pasará? No lo sé. Sólo pienso en los estudiantes, en lo que
defienden, en lo que los llevó a exponerse de esa manera para perder la vida.</span></span></div>
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<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b><br /></b></span></span>
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>El presente texto recoge las palabras pronunciadas por su autor en el marco del “Foro ÚLTIMAS NOTICIAS” del 30 enero, 2014.</b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>Primer Punto: Sobre la paz</b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">No conviene hablar aquí de la paz en ese sentido metafísico y melifluo,
simbolizado por una palomita blanca que lleva en el pico una rama de
olivo. La paz, al igual que la felicidad, es una abstracción. No se
puede decretar, no se puede imponer, no hay una receta para alcanzarla.
La paz existe, cómo no, pero sólo como reconocimiento del satisfactorio
manejo de problemas concretos. Y en el seno de una comunidad política, a
la resolución de problemas concretos se llega sólo mediante la
política; sólo a través de los medios de la política se puede conducir a
una sociedad hacia la paz. Por ende, hablar de paz en abstracto no
resulta tan útil como entender la naturaleza de la política y aprender a
practicarla. Y si a ver vamos, la política que conduce a la paz no es
otra cosa que la implantación de la justicia. Hablemos, pues, de la
búsqueda de la justicia, y no tanto de la paz, si queremos encontrar una
senda que verdaderamente pueda recorrerse en la práctica.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>Segundo Punto: Sobre el diálogo</b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">“Diálogo” es una palabra que suena bien. Denota amplitud, tolerancia,
apertura a la razón, actitud pacífica, espíritu democrático. Ninguna
forma de gobierno se sustenta en el diálogo como lo hace la democracia, y
quien enarbola la bandera del diálogo aparece como demócrata, bien
porque lo es, o bien porque aparenta serlo. Pero el diálogo es espurio y
falaz cuando no viene precedido del reconocimiento del otro, cuando a
éste no se le acepta como miembro con plenos derechos de la misma
comunidad política. Cuando dicho reconocimiento brilla por su ausencia,
cuando no hay una agenda para la discusión, cuando no hay verdadera
voluntad para el compromiso efectivo, el diálogo no es más que una forma
de ganar tiempo, una maniobra para encubrir las verdaderas intenciones
al rival político. Valga la pena recalcar que, sobre las maneras en que
el diálogo puede ser empleado para ganar tiempo, y con respecto a las
implicaciones de semejantes maniobras, ya tenemos experiencia los
venezolanos en estos últimos 15 años. (ver mi libro “Apaciguamiento”,
Alfa, 2012)</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>Tercer Punto: Diálogo y Conflicto</b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Con harta frecuencia, cuando reina el sectarismo, el reconocimiento
necesario para el diálogo sólo se gana a través del conflicto. De hecho,
por lo general, y en especial cuando no hay Estado de Derecho, los
actores escuchados en política son aquellos que, a través del conflicto,
han forzado a los demás a que los escuchen. En este contexto, conviene
recordar que la revolución no es sólo el intento de una parte de la
población de hacerse escuchar (y por la fuerza si es necesario); con
frecuencia, la revolución desemboca también en el intento de suprimir
las voces disidentes. De esta manera, si estas voces disidentes desean
seguir existiendo en medio de una revolución, no les queda más remedio
que aceptar el desafío de la lucha política que se les plantea, e
intentar prevalecer, o al menos hacerse un lugar en la misma, hasta
lograr su pleno reconocimiento civil.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>Cuarto Punto: ¿Diálogo en Revolución?</b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">La revolución (al menos en términos marxistas, y esa es la concepción
que emplea este gobierno) es imposición por la fuerza, es condena del
“pasado”, es neutralización de la “contra-revolución”. La revolución es
el proyecto forzado por un grupo que pretende imponerse a otro. La
revolución es la antítesis del reconocimiento del otro; es su
invisibilización, su criminalización, la reconstrucción negativa de su
significado dentro de la memoria histórica. Las revoluciones son tan
ruidosas como sordas, no dialogan ni piden permiso. Decirse
revolucionario es aceptarse y declararse indispuesto para cualquier
diálogo. Por ende, al diálogo no se puede llegar desde la actitud del
revolucionario. La revolución es, en definitiva, incompatible con el
diálogo.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>Quinto Punto: ¿Pacificación o Estado de Derecho?</b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Pacificar es dar final a una situación de generalizada violencia. Por lo
general, el término se usa para referirse a las acciones realizadas
para poner fin a una guerra. Pero, ¿cuáles son los patrones de violencia
que aquejan a Venezuela? No hay aquí una guerra civil, no hay dos
grandes bandos enfrentados por las armas, no hay una subversión violenta
contra quienes manejan el Estado, ni grupos terroristas o guerrilleros
alzados en armas. Desde hace una década, el control absoluto del Estado
lo tiene el chavismo, y nadie se lo disputa por vías extralegales.
Cuando nos referimos a la violencia en Venezuela, lo que sí existe es
una delincuencia desatada, fruto del profuso tráfico clandestino de
armas ligeras, de la penetración del narcotráfico y de la prédica de una
revolución que se empeña en armar milicias y “colectivos” violentos. En
otras palabras, lo que existe es un problema de orden público, y por lo
tanto, de entera responsabilidad del Estado y del gobierno.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">En este contexto, el término “pacificación” escamotea del debate público
la absoluta responsabilidad del Estado en el problema de la violencia
delincuencial, haciéndolo ver como un tema de responsabilidad
compartida. Es, en pocas palabras, un intento más de evadir la pesada
responsabilidad de mantener el orden público, e incluso, una forma de
disimular el interés por subvertirlo. Y dado que, en política, poder y
responsabilidad suelen ir de la mano, a un gobierno que desde hace una
década viene ostentando un poder casi absoluto le corresponde una
responsabilidad prácticamente total. Lo cierto es que la paz requiere la
justicia, y no hay justicia sin estado de derecho; no obstante, sabemos
el derecho es poner límites, y la revolución no reconoce límites.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>Sexto Punto: la retórica gubernamental</b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Dentro de la retórica que emplea la revolución, quienes discrepan y se
le oponen son calificados con los peores epítetos. Apátridas, asesinos,
ladrones, traidores y demás improperios le están reservados en cada
alocución presidencial. ¿Es éste el lenguaje de la paz, de la
conciliación y del diálogo? No parece. Pero al delincuente real, a quien
de verdad roba y asesina, a ese se le considera como un pobre muchacho
confundido que debe ser acogido en el seno de la revolución para ser
redimido. El meta-mensaje está claro: <i>oponte a la revolución, aunque
seas pacífico, y serás sometido a una lucha sin cuartel; acógete a la
revolución, y serás absuelto, sin importar la gravedad de tus crímenes</i>.
¿Cuál es la “paz” que ofrece quien establece esta suerte de nuevo
Decreto de Guerra a Muerte? La paz de la rendición absoluta, la paz de
la sumisión total. Y aunque esta “paz” (así, entre comillas) sea
materialmente posible por la fuerza, es moralmente inaceptable porque
implica para los vencidos renunciar a sus propios derechos.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>
Séptimo Punto: elementos de un diálogo verdaderamente útil</b></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El cuadro descrito en los puntos anteriores no tiene por objeto
satanizar el diálogo, sino señalar algunos de sus requerimientos
básicos. El diálogo político es una necesidad inherente a toda
convivencia civil, pero para que realmente sea una manifestación de
espíritu democrático ha de ser genuino, basado en el mutuo
reconocimiento, capaz de conducir a acuerdos nacionales básicos y, en el
caso que nos ocupa, de sellar la profunda polarización del país. Hasta
ahora, sin embargo, el diálogo que viene ofreciendo la revolución no ha
estado dirigido a la reconciliación del país, sino más bien al
encubrimiento de sus responsabilidades como gobierno.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">Así las cosas, ¿cómo saber si el diálogo que hoy ocupa la agenda
política no es una nueva maniobra para minar la resistencia de la
oposición, o la expresión de una claudicación de ésta frente al
gobierno? ¿Cómo encaminarlo más allá del mero diálogo, hacia una
efectiva negociación, hacia la consecución de acuerdos que redunden en
beneficio de los ciudadanos y de la Nación? La pista es clara: sólo
podremos considerar como fértil el diálogo que apunte a la consecución
de acuerdos de gran calado que impidan la consolidación de una hegemonía
autocrática. Algunos de los puntos de una agenda que encarne este
espíritu pudieran ser los siguientes:</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">• Gestos preliminares y recíprocos de acercamiento (liberar presos políticos, levantar inhabilitaciones, etc.)</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">• Combate eficaz contra el tráfico de armas, delincuencia y grupos armados.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">• Constitución en vez de revolución (respeto a derechos constitucionales
de todos los venezolanos, división de poderes, estado de derecho, cese
de lenguaje polarizador).</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">• No injerencia de funcionarios extranjeros dentro del Estado venezolano.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">• Programa concertado de administración petrolera, creación de riqueza y asistencia social.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;">El problema que suscitan los puntos anteriores (los cuales, repetimos,
forman parte de un ejercicio hipotético) es que implicarían, a estas
alturas, concesiones mucho mayores por parte del gobierno que por parte
de la oposición. Y ello, a su vez, se debe a una sencilla razón: la
fuerza bruta está concentrada en el Estado-gobierno que encarna el
chavismo. Así las cosas, si el chavismo moderado no acierta a
desarrollar una especie de <i>perestroika</i> y <i>glasnost</i> a la
criolla (una posibilidad que se hace cada vez más necesaria para el
país, ante el evidente colapso del modelo económico que se planteó la
Revolución Bolivariana y su indetenible progresión hacia la autocracia),
a la alternativa democrática unitaria no le queda más remedio que
reordenar sus fuerzas y aumentar ostensiblemente su poder político, si
quiere equilibrarlas hasta el punto de forzar un diálogo efectivo. Es
lamentable tener que señalar que, mientras ello no ocurra, lo más
probable es que el diálogo siga siendo un ejercicio más bien falaz y
visiblemente infructuoso. Y será así porque la paz no reside en un punto
medio, sino allí donde echa raíces la justicia.</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: Verdana,sans-serif;"><b>@martinezmeucci</b></span></span>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/00438463444794745305noreply@blogger.com